公布祖上古书对郭璞《葬书》的部分注解（二）

五洲华夏 · 发表于 2007-12-27 15:21:23

[font=仿宋_GB2312][size=3][color=black]祖上留有五、六本古书对杨公先师之著进行详细注解，此是我参考古书所作的注解：[/color][/size][/font]
[font=仿宋_GB2312][size=3][color=#000000][/color][/size][/font]
[size=2]       余从今日追想景纯作葬书时彼初不计后人之知兴不知者也.使彼而恐后人之不知则其文必浅近浅.近而后人能解其羲，然文而浅近则说理必不能探玄而入妙.天不能探玄入妙则无以启鬼神灵秘而庸庸者等葬书亦不必作也.今观葬书真探玄入妙之文也,劈头乘生气一语人所不能解之语也.虽然作之,而今人不能解又似不必作矣.景纯氏曰吾不作葬书后人必不能作葬书,不将此理竟湮没而不传乎,吾之愿足矣,此作葬书意也.
      [color=red]葬者,乘生气也,五气行乎地中,发而生乎石物.经日,土形气行物因以生.[/color]
      葬者,葬也人之有生不能无死,故圣人制为棺椁,藏之地中,所以()死事,而尽人子之心也.生气者即阴阳五行化生乃物之气也,五气者五行为气母,故曰五气也.斯气上升则为阳而气行地上故春生夏长自子至已而万物畅茂也.下降则为阴而气行地下,故根布泉动,自午至亥而万物闭藏也.气得五行之冲和水火交济则为生气,物得之而长生气.得五行之偏胜,水火不交则为恶气,物犯之而死亡,故当避其恶乘其生也.夫气充塞宇宙,古人谓蚁穴之中,亦有生气,似在皆可乘矣,然流行而不止,涣散而不聚则不可乘,故必求其止聚之处,而后可乘得之也.遒之乘风者,必于风旺之处乘之而后可得共凉也.五气行乎地中者,从天降而入于地也,发者后从地而上升也,上升而万物生.经者,青囊经也.土形气行者,土无气以气为气,气无形以土为形,故有土形即知有气行也.物因以生,因土中有气,故土能生万物.使土中无气不过愧阳气之升始于子而极于巳,根于水而发见于火,为地土之生气.阴气升始于午而极于亥,根于火而盛大于水,为地内之生气,故万物之长生在春夏,而枯骸之得阴在秋冬,阳气盛于巳阴气盛于亥也.生气说,水火者生气根也.火者天之神气,水者地之精气.土中之暖气火也,土中之润气水也,精神交融暖润相蒸而生气出也,故暖而不润有火无水则燥烈,燥烈者杀气也,乘之则发凶祸.润而不暖有水无火则卑滋,卑滋者死气也,乘之则主退败,故葬必乘生气也.观于地之万物,太寒则冻死,大旱则燥死也,中亦然.生气畏风者,以风能吹冷暖气,吹燥润气也.穴喜砂卫者,以无卫则孤单,孤单则寒而不暖也,穴喜水交者,以不交则倾散,倾散则燥而不润也.吉穴太扦高而发凶祸者,犯燥也,太扦低而冷退者,犯淹也,故地之有无辩于生气,葬之得失,辩于生气,地理之学一乘生气而已矣.
      乘生气说,水火之暖润融为生气,其充行者固在充固,然葬必求其止聚之处而后可以乘得之.但生气藏蓄于内无形可见将何以知其止聚而求之兴抑.知诚中必形外,见外可知内,生气所聚之处,其上必有动气,动气者何,即凹凸之穴晕是也.生气潜于下,晕形现于上,如鱼在水中一动其水上自成一晕,见晕可以知鱼也,故欲知生气须精熟晕法.水火者,山之精神也.土金者,山之体质也.木者其精神发见于体质者也,故见土石松散,草木均枯之山,便知其精神不足,焉有生气.山体不化毫无变动者止有流行之气,却无止蓄之气.惟可行龙不可求穴,故成穴之山,自然变动必然凹凸之太极圆晕.地理之道被郭氏数语道尽,盖葬之意,不过乘生气也,何也,人之生也.以禀生气而生故人感触天地之杀气.轻则病而重则死.老年之人,则生气消尽,故亦死,此生气之所以贵也.夫死骨似不必乘生气矣,然死骨乃生气所发者,故得生气别其神妥而生福,犯煞气则神不安而降祸也.书中生气固仅指穴中之生气言也,然地理种种法,何莫非乘生气乎,水欲其生来而墓去水法一乘生气也.方位贵旺相而贱孤虚理气一乘生气也年月宜生旺而忌体发克择一乘生气也。地理之道尽而其乘生气之道也，能知乘生气则地理之能事幸矣，至哉，乘生气三字，括尽地理之全神，非郭氏孰能言之。

   [color=red]人受体于父母,本骸得气,遗体受阴.经曰,气感而应,鬼福及人,是以铜山西崩,灵铜东应,木华于春,栗芽于室,益生者气之聚,凝结者成骨,死而独留.故葬者反气纳骨,以阴所生之法也.[/color]
   此一节,明死骨得气,而生人受福之故.文明不必注,灵通汉末央宫事.夫生气者,发福降祥之本也,死骨得之不能自享其福祥,故生人与此骨相感者,福祥即降之也.亲生之父母,圆相感而应,抱养之儿女亦相感也故亦应也,他人不与之感者则不应,而此人与此骨相感则应矣,岂有异术哉.一理必然而已矣.[/size]
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[/size][size=2][color=red]    夫阴阳之气,噫而为风,升而为云,降而为雨,行乎地中为生气.
[/color]    此一节明地中之生气也,余前注阴阳之升降,一岁之大升降也,一岁之升降,人所共知共见,故郭氏不复言之.而大升降之中,于旬月朝夕之间,又复有小升降,则兴云降雨是也.庄子云,风者,天地之噫气也,阴阳之气,欲升降而不能升降,天地不交,阴阳不和,故噫而为风也.若阴阳之气,得其升降地土之气,上升而为云,云雾之气.下降而为雨.其升也,从地而至天,阴交于阳也,其降也,从天而入地,阳交于阴也.故天不雨则地不能生物,雨之所至即生气所至也.说者曰,阴阳之气,行乎地中,便是生气,今言雨降所入为生气,恐非.余曰,阴阳之气行乎地中,宁待雨水降入,而后有气,谁人不知,但此气是元气,不是生气,元气是火,生气是水,元气者生气之源,生气者元气之用.如人身有元气有血气.元气者人身之暖气,为一身之主宰,血气者人身之润气,所以养活此身者也.生气者乃生养万物之气,不指元气言.生气者所以生养此元气者也.元气若无生气滋养,则元气日就枯索矣,故雨入地为生气,此是形家第一妙谛.不可不祥明者.余请以文理道理先贤之言三者明之.
      本文不言升者为云降者为雨行乎地中者为生气,不作三项文理,而言升而为云降而为雨行乎地中而为生气,从阴阳之气升降中另指出一生气来.而为二字是一串文理也.盖不降不升,则是天地不交,不交哪得有生气也.阴阳之气如父母,生气是儿女,生气是阴阳相交中出来者.夫生物者土也,而土之能生物者,赖有水也.同一土也,而枯燥者不生物,将此土润泽之后生.得雨不得雨也,盖土中万物,莫不以水为养,凡飞潜动植,绝水则死.人虽火食,而粥饭茶汤,入口者仍水也.故开穴见枯索焦燥之土无不凶.见细腻滋泽之土无不吉.以燥为火润为水,万物入火无不灰灭,故穴中火多无不凶.此雨之所以养万物而为生气也.但不可积聚而污沥耳,污沥则绝火之暖气,而为死气矣.廖金精曰,山上有泉,龙入之水也,山下有泫,出之水也,非散者轮龙迥润之.则山为枯槁之顽愧耳要之一气流通.循环无穷,水因之也.又曰,绝项有泉,迥润之余也,是天地生物,首尾贯通,生意覃敷,由物体自具生意,故外补之.则生气可以徐入也.又曰,葬骨一如接木,山即木胚也,骨即别枝也.枝既生于木胚,木胚之生气,欲俟于水也,无水以灌溉之,则土燥而木根楛.焉能畅其余阴哉.善葬者固之血客之以区,聚外注,收天泽,回润以润土也.外水倾泄,则内阴不足,虽成不耐久,不耐久自焦枯焦枯安能致富盛哉.又曰,土生水渍,而濯物积渍之气,又化为雨露,润土而养物轮回不息,自为始终.又曰,成地必有堂局,此足相也.如人鼻下必有口,是足相也.有口受水食,灌阴内腑,所以华身体,即山有堂局.受潮湿渗阴,山土所以壮气也.又曰,山川凝生气而露形者也.根栽于地,乘气灌养常活耳,故气血惯通,无处不到,此极高之山顶,必有池塘之箦泉也,又日地之潮阴人之饮食,地之屏障如人之屋宇,无潮阴则有枯涸之病,无屏障则有风寒之病,有此二病欲求安不得也,又日气行于山体,如血同于人身,人身之血以气而行,山体之气以水而连,二难日水藏山内,气出水中,来处来,去处去,龙从数节连来,一节有一节之水兴气,观于此言,可以知雨水入地为生养万物之气矣,吴国师望龙经,其辨龙以水星为主,以文曲为主,文曲者第不成胎,其到头必不结穴,支龙之结穴也,有结于土中者,有结于嫩石中者,今人一见嫩石便疑为不结,不知顽硬之石,一片无缝,两不能渗入者,生气之所不行也,故不结穴若夫细嫩之石两能渗入者,生气之所流行也,何不结哉,廖公日山之形体土兴石而已,非石不立非土不具星体得吉生气潜藏造化揪而虽纯石皆可成也,疑石不愁者皆不知雨之所行即生气也.故附论于此.[/size]
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      [color=red]丘陇之骨陶阜之文气之所随.[/color]
      此承上文言生气流行凝结之处也.雨之所随入,则为生气然.积水之处,则偏阴而为死气矣.丘陇者石山也骨石也巍阜者土山也.阳地也.支土脉之脊也支骨之中.雨亦能入雨又不留不湿不燥为生气流行之所.故曰气之所随.此节先言流行之处,至于凝结之场则另有说也.

      [color=red]经曰气乘风则散,界水则止,故谓之风水.风水之法得水为上藏风次之.何以言之夫外气所以聚内气界水所以止.来龙千尺之势委宛顿息外无以聚内气散于地中.经曰,不吉之穴腐骨之藏也.夫噫气为能散生气,龙虎所以卫区穴,叠叠中阜.左空右缺前圹后折生气散于飘风.经曰,腾漏之穴败棺之藏也.[/color]
[color=#ff0000]       [/color][/size][size=2][color=darkred]此承上言支骨之中,固为气之所随而流行矣.然气不聚不止则又不可以葬也.气乘风则散界水则止故支骨之间受凹风之射则不聚无补水之界则不止.惟无风有界,生气始止聚也.夫求生气在观风水,故谓之风水也.得水为上藏风次之.上兴次,犹志至气次也,外气水也,外无水界则内气散于地中,既无水荫生气不蓄,此骨之所以易腐也.噫气风也,受凹风吹则生气散于飘风,寒冷而棺易败也.问生气何以乘风则散,曰生气温暖,风气寒能散其温暖,生气润泽,风气燥能散其润泽,此所以散也.盖生气乃天地和气风乃天地不和之气,故不相宜,凡山密受凹风射处其土石松散其草木焦枯此其可见者也.
[/color]       古人聚之使不散行之使有止.有风则不聚有水则不止,故古人之葬者必求无散而聚之处,使生气不散于飘风且流行有止之处使内气不散于地中,而后葬之获福也.[/size]
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      [color=red]夫土者气之体有土斯有气,气者水之母有气斯有水.经曰外气横行内气上生盖言此也.[/color]
      此申言得水使有止之意也.有土即有气以行其中，有气即有水以界其外，有外水之界而内气始止也。故引青囊以证之。夫地不结穴者，大抵在不得水耳。未有上分下合清白而不结地者，故得水为上也，若风之散生气者惟凹射直急之风，而阳涧之风却又不散生气，此藏风之所也，以次之故聚而不散行而有止。古人固所并求。而二者之中，尤以有止为重。此气止水交之所以为穴也。

[/size][align=left][font=宋体][size=14pt] [color=red]夫气行乎地中，其行也因地之势其聚也因势之止。葬者应其起，乘其止地势原脉，山势原骨委蛇东西或为南北，千尺为势，百尺为形，势来行止，是为全气，全气之地，当葬其止。[/color][/size][/font][font=宋体][size=14pt][/size][/font][/align]
[align=left][font=宋体][size=14pt] 此承上文聚气止生而言。夫气行于地土中，人不可见，然颧池即可以知气也，气之行也因地势之行，而知其行也。气之聚也，因地势之止，而知其聚也。故葬者原势从何处起而行来从势何处止而乘其气原起是龙法。乘止是穴法。人能知生气之所止，则高而盖，低而粘，偏而倚，中而撞，措之而咸宜也。地势原脉四句，言原起之法平夷之地，原其脉脊高峻之山，原其石骨，以察其脉络贯串之起止也。虽然，起亦不易原矣。真龙行度，最多闪侧，千变万化，莫可测度，人以为投吉矣而龙却又向西。东西南北甚言其变化不测也。故吴公云，只泥串心直串去，不识真龙转身处言原起之难也。千尺为势，言其远也指一枝山之行度言。犹今人言，龙也百尺为形指结穴之一山言，犹今人言入首穴场也，远势既来近形止聚，则为无破全气之地矣。而扦穴当葬其止，则吉也。[/size][/font][font=宋体][size=14pt][/size][/font][/align]
[align=left][font=宋体][size=14pt]
[color=red] 宛委自复，回环重复，若踞而候也，若揽而有也，欲进而却欲止，而深来积止聚冲阳和阴土高水深岗草茂林，贵若千乘，富如万金，经曰，形止气蓄化生万物，为上地也。[/color][/size][/font][font=宋体][size=14pt][/size][/font][/align]
[align=left][font=宋体][size=14pt] 此形至气之局也，宛委自复，龙来宛转，曲折向前，而复头后，即杨公所云胎前行伏后裹也，回环重复言两边护从环抱，不一而足也。若踞而候言结穴之山端严不动，若人踞坐而有待也。若揽而有言局中之砂水莫不拱向皆为我一揽而有也。欲进而却言两边护穴之砂欲进而又却步不敢窜堂逼穴也。欲止而深言局中之水止聚而不去深沉而多蓄也。来积止聚言来龙之气则积而厚，止穴之气则聚而不散也。冲阳和阴言结穴之所不纯阳而涣散，不纯阴而硬直顽罡也，又其地土高水深草繁木茂则其土类也。观其气聚若千乘万金等贵而禄足也，此上等之地之局，故郭氏（）为形容，而复引青囊以证之。[/size][/font][font=宋体][size=14pt][/size][/font][/align]
[align=left][font=宋体][size=14pt] 上文千尺之势，委蛇顿息言龙亦委蛇而来顿住而止息于此矣，但因无水界则内气散于地中，而不结穴，此之委宛自复若踞而候兴委蛇顿思无（），煞此结而彼凶者，盖此以水交气止结穴。故吉而彼以水不界而不结穴，虽有龙而亦无益，此杨公所谓得穴而后寻龙也。[/size][/font][font=宋体][size=14pt][/size][/font][/align]
[align=left][font=宋体][size=14pt] 郭氏乘生气三字括尽地理之道，而此势止二字又括尽地穴之道。夫点穴之法多矣，有用星辰者，有用体势者，有用形象者，其端百千，非语言之可尽，杨公括之以倒杖十二亦甚得其要领矣。然十二倒杖，何莫非势止于此，而倒杖于此也，人能知生气之所止，则直取而扦之，百发百中矣，复有何穴法之多端也哉。[/size][/font][font=宋体][size=14pt][/size][/font][/align]
[align=left][font=宋体][size=14pt]
[color=red] 气之盛虽流行，而其余者犹有止，虽零散而其深者犹有聚，故藏于涸燥者宜浅，藏于坦夷者宜深。经曰，浅深得乘，风水自成。[/color][/size][/font][font=宋体][size=14pt][/size][/font][/align]
[align=left][font=宋体][size=14pt] 上言全气之地则龙穴砂水，莫不止聚，此言结大地之外，其余气所结之小局也。结大地之后，其余气涡散流行，不复有止者，此其常也，然龙气之盛皆其在山也，虽流行而余气尚有止聚者，其在地也。虽零散而深处尚有藏蓄者。涸燥言山也，山体峻峭，故雨后即涸燥也。坦夷平地也，余气所结，其气寡薄。在山则无深蓄，故宜浅以乘之。在地则非深处，又不能存留余气，故宜深以取之也。此以上皆言乘地中生气之法，原地中生气之理。此以下则言相山地之形以求气之法法。[/size][/font][font=宋体][size=14pt][/size][/font][/align]
[align=left][font=宋体][size=14pt]
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五洲华夏 · 发表于 2007-12-27 15:27:06

[font=仿宋_GB2312][size=3][color=black][color=red]    葬者,乘生气也,五气行乎地中,发而生乎石物.经日,土形气行物因以生.[/color]
   葬者,葬也人之有生不能无死,故圣人制为棺椁,藏之地中,所以()死事,而尽人子之心也.生气者即阴阳五行化生乃物之气也,五气者五行为气母,故曰五气也.斯气上升则为阳而气行地上故春生夏长自子至已而万物畅茂也.下降则为阴而气行地下,故根布泉动,自午至亥而万物闭藏也.气得五行之冲和水火交济则为生气,物得之而长生气.得五行之偏胜,水火不交则为恶气,物犯之而死亡,故当避其恶乘其生也.夫气充塞宇宙,古人谓蚁穴之中,亦有生气,似在皆可乘矣,然流行而不止,涣散而不聚则不可乘,故必求其止聚之处,而后可乘得之也.遒之乘风者,必于风旺之处乘之而后可得共凉也.五气行乎地中者,从天降而入于地也,发者后从地而上升也,上升而万物生.经者,青囊经也.土形气行者,土无气以气为气,气无形以土为形,故有土形即知有气行也.物因以生,因土中有气,故土能生万物.使土中无气不过愧阳气之升始于子而极于巳,根于水而发见于火,为地土之生气.阴气升始于午而极于亥,根于火而盛大于水,为地内之生气,故万物之长生在春夏,而枯骸之得阴在秋冬,阳气盛于巳阴气盛于亥也.生气说,水火者生气根也.火者天之神气,水者地之精气.土中之暖气火也,土中之润气水也,精神交融暖润相蒸而生气出也,故暖而不润有火无水则燥烈,燥烈者杀气也,乘之则发凶祸.润而不暖有水无火则卑滋,卑滋者死气也,乘之则主退败,故葬必乘生气也.观于地之万物,太寒则冻死,大旱则燥死也,中亦然.生气畏风者,以风能吹冷暖气,吹燥润气也.穴喜砂卫者,以无卫则孤单,孤单则寒而不暖也,穴喜水交者,以不交则倾散,倾散则燥而不润也.吉穴太扦高而发凶祸者,犯燥也,太扦低而冷退者,犯淹也,故地之有无辩于生气,葬之得失,辩于生气,地理之学一乘生气而已矣.
   乘生气说,水火之暖润融为生气,其充行者固在充固,然葬必求其止聚之处而后可以乘得之.但生气藏蓄于内无形可见将何以知其止聚而求之兴抑.知诚中必形外,见外可知内,生气所聚之处,其上必有动气,动气者何,即凹凸之穴晕是也.生气潜于下,晕形现于上,如鱼在水中一动其水上自成一晕,见晕可以知鱼也,故欲知生气须精熟晕法.水火者,山之精神也.土金者,山之体质也.木者其精神发见于体质者也,故见土石松散,草木均枯之山,便知其精神不足,焉有生气.山体不化毫无变动者止有流行之气,却无止蓄之气.惟可行龙不可求穴,故成穴之山,自然变动必然凹凸之太极圆晕.地理之道被郭氏数语道尽,盖葬之意,不过乘生气也,何也,人之生也.以禀生气而生故人感触天地之杀气.轻则病而重则死.老年之人,则生气消尽,故亦死,此生气之所以贵也.夫死骨似不必乘生气矣,然死骨乃生气所发者,故得生气别其神妥而生福,犯煞气则神不安而降祸也.书中生气固仅指穴中之生气言也,然地理种种法,何莫非乘生气乎,水欲其生来而墓去水法一乘生气也.方位贵旺相而贱孤虚理气一乘生气也年月宜生旺而忌体发克择一乘生气也。地理之道尽而其乘生气之道也，能知乘生气则地理之能事幸矣，至哉，乘生气三字，括尽地理之全神，非郭氏孰能言之。[/color]
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[font=仿宋_GB2312][size=3]    [/size][/font][font=仿宋_GB2312][size=3][color=red]夫阴阳之气,噫而为风,升而为云,降而为雨,行乎地中为生气.
[/color]    此一节明地中之生气也,余前注阴阳之升降,一岁之大升降也,一岁之升降,人所共知共见,故郭氏不复言之.而大升降之中,于旬月朝夕之间,又复有小升降,则兴云降雨是也.庄子云,风者,天地之噫气也,阴阳之气,欲升降而不能升降,天地不交,阴阳不和,故噫而为风也.若阴阳之气,得其升降地土之气,上升而为云,云雾之气.下降而为雨.其升也,从地而至天,阴交于阳也,其降也,从天而入地,阳交于阴也.故天不雨则地不能生物,雨之所至即生气所至也.说者曰,阴阳之气,行乎地中,便是生气,今言雨降所入为生气,恐非.余曰,阴阳之气行乎地中,宁待雨水降入,而后有气,谁人不知,但此气是元气,不是生气,元气是火,生气是水,元气者生气之源,生气者元气之用.如人身有元气有血气.元气者人身之暖气,为一身之主宰,血气者人身之润气,所以养活此身者也.生气者乃生养万物之气,不指元气言.生气者所以生养此元气者也.元气若无生气滋养,则元气日就枯索矣,故雨入地为生气,此是形家第一妙谛.不可不祥明者.余请以文理道理先贤之言三者明之.
本文不言升者为云降者为雨行乎地中者为生气,不作三项文理,而言升而为云降而为雨行乎地中而为生气,从阴阳之气升降中另指出一生气来.而为二字是一串文理也.盖不降不升,则是天地不交,不交哪得有生气也.阴阳之气如父母,生气是儿女,生气是阴阳相交中出来者.夫生物者土也,而土之能生物者,赖有水也.同一土也,而枯燥者不生物,将此土润泽之后生.得雨不得雨也,盖土中万物,莫不以水为养,凡飞潜动植,绝水则死.人虽火食,而粥饭茶汤,入口者仍水也.故开穴见枯索焦燥之土无不凶.见细腻滋泽之土无不吉.以燥为火润为水,万物入火无不灰灭,故穴中火多无不凶.此雨之所以养万物而为生气也.但不可积聚而污沥耳,污沥则绝火之暖气,而为死气矣.廖金精曰,山上有泉,龙入之水也,山下有泫,出之水也,非散者轮龙迥润之.则山为枯槁之顽愧耳要之一气流通.循环无穷,水因之也.又曰,绝项有泉,迥润之余也,是天地生物,首尾贯通,生意覃敷,由物体自具生意,故外补之.则生气可以徐入也.又曰,葬骨一如接木,山即木胚也,骨即别枝也.枝既生于木胚,木胚之生气,欲俟于水也,无水以灌溉之,则土燥而木根楛.焉能畅其余阴哉.善葬者固之血客之以区,聚外注,收天泽,回润以润土也.外水倾泄,则内阴不足,虽成不耐久,不耐久自焦枯焦枯安能致富盛哉.又曰,土生水渍,而濯物积渍之气,又化为雨露,润土而养物轮回不息,自为始终.又曰,成地必有堂局,此足相也.如人鼻下必有口,是足相也.有口受水食,灌阴内腑,所以华身体,即山有堂局.受潮湿渗阴,山土所以壮气也.又曰,山川凝生气而露形者也.根栽于地,乘气灌养常活耳,故气血惯通,无处不到,此极高之山顶,必有池塘之箦泉也,又日地之潮阴人之饮食,地之屏障如人之屋宇,无潮阴则有枯涸之病,无屏障则有风寒之病,有此二病欲求安不得也,又日气行于山体,如血同于人身,人身之血以气而行,山体之气以水而连,二难日水藏山内,气出水中,来处来,去处去,龙从数节连来,一节有一节之水兴气,观于此言,可以知雨水入地为生养万物之气矣,吴国师望龙经,其辨龙以水星为主,以文曲为主,文曲者第不成胎,其到头必不结穴,支龙之结穴也,有结于土中者,有结于嫩石中者,今人一见嫩石便疑为不结,不知顽硬之石,一片无缝,两不能渗入者,生气之所不行也,故不结穴若夫细嫩之石两能渗入者,生气之所流行也,何不结哉,廖公日山之形体土兴石而已,非石不立非土不具星体得吉生气潜藏造化揪而虽纯石皆可成也,疑石不愁者皆不知雨之所行即生气也.故附论于此.[/size][/font][/color]

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yuanbaolai · 发表于 2008-4-19 13:25:26

感谢提供.学习

弘易客 · 发表于 2008-11-21 20:04:49

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公布祖上古书对郭璞《葬书》的部分注解（二）

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