走近真实的风水

五洲华夏

                                   走近真实的风水
: `- H6 A* h% i; v$ k1 k/ }3 o3 b" B; g    近日，随着杨公风水堪舆人和网访问量不断的升高，全国各地的民众及广大热爱中国风水文化的朋友们纷纷来电咨询风水各项事宜。从大家来电咨询中，我发现很多值得去关注理解的问题，这些问题也给现在杂乱无序的风水界敲响了警钟。
    中国风水文化自春秋战国时期已经开始形成她独特的文化框架，中国儒家创始人孔子在春秋时期周游列国讲说儒家思想中曾涉及到部分风水文化的基础学术，这些都在四书五经中的《大学》《中庸》《论语》《孟子》中有部分记载。如：《大学》中记载了孔子晚年时的一句话：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”其意为：孔子说：“凤凰再不飞来了，黄河再不出现八卦图了，我的一生已经快结束了。”从中我们可以看出春秋战国时期就对八卦文化有了详细的记载，而且风水文化又正是以八卦基础发展起来的。这些年来，我从中央电视台陆续看到播放关于发现并发掘古墓的纪实片，大多是王公将相之墓，从纪实片中我可以看出这些古墓都经过古人无数次选择，也就是说古人选择入葬的墓地是经过无数次风水考察后才定址的，这是必然性的，并不是偶然的，否则不可能播放的每一个古墓附近的山水形状都如此符合风水文化中的风水学术。
8 e5 }' A2 m5 N" E4 p    所以，中国风水文化是我们民族伟大的文化遗产，这种文化是中华民族历经几千年对生活环境、自然条件、风俗文化的经验总结，就如人们对于天气变化征兆有丰富经验总结一样，中国风水也正是中华民族历经几千年以大自然地理位置对人生活环境所产生的间接影响进行无数总结而形成的文化。她是根据一个地方的水土，山形所行成的外在条件对人的影响，就打一个简单得例子，一个人长年居住在狭小的小山区中，他一出门面对的就是山，到处是山，给人一样无比压抑的感觉，当然他在这方水土成长形成的性格也是不一样的。如一个人在一处山青水秀的地方出生成长，村外视野开阔，青山秀水，小河清澈见底，弯环回抱，河中的鱼儿时出时隐，花开鸟呜，在这样的一个环境成长的人所形成的性格也是不一样的。在现实社会中，每一个地方出的人才也不一样，如： “状元村”、 “邵兴师爷”、“名人小城”、“苏杭出美女”等等，很多都是因风水地理环境而影响的。“状元村”这个地方山水环境以风水文化来讲是出状元的，在历朝历代这个村状元及第多达七八人；而符合出名人的，如“湖南凤凰城”，这个小城自古以来名人不断。
$ \  I  r& c- j3 d! H8 ^    去年在杭州给一个朋友迁坟，在找墓穴时，曾到过一个入葬有上百年历史的十几个旧坟的地方，当时我就根据风水学术推断出，这个地方专出武职，最高贵至军长，后来这个东家从当地老人那里打听到这个地方]叫“十八黄皮带”，也就是说这十几个墓出了十八个在民国时期国民军队中任各种职务的军官，有一个还是军长，因十八个国民党军官的祖坟都在这一块地中，又因此这些军官们回来时总是着装整齐，腰上系着军用的黄皮带，所以而得名“十八黄皮带”。为什么这块地方不出一个文职的官员呢？为什么十几个坟的后代都为武官？所以每个地方的地理环境不一样，按风水文化原理来讲，这个地方出得必为武，因为此地的地理环境相对于风水学术来讲他感应后代的必为武官的因素。这就是地理环境对人所产生影响因素，用专业口吻来说这就是风水文化。其实风水文化也可以认为是一种地理环境文化，这种地理环境文化科学的利用了古人发明的八卦方加以配合，使得人们能按照东西南北及更具体的方位来总结中华民族历代生活环境、地理位置所对人所产生的一种人与自然和诣的自然因素。而按方位配合地理环境是我们古圣贤人在文化方面伟大的总结和创新，古人能以太阳在四季中的位置变化总结出二十四节气，什么时期立春了，什么时期立冬了。根据月亮的圆缺的变化，节气的变化，古人又总结出潮起潮落的规范等等。这些都是现代科学也无法去否认的。
    随着社会的不断发展变化，中华民族总结下来的风水文化慢慢的被人们复杂化、神秘化、迷信化、扭曲化。为什么会形成这样的结果呢？原因是很多的，自古风水是皇宫贵族绝秘的学术，而自唐未黄巢之乱，长安沦陷，杨公私携带皇宫的风水秘本出逃，从此风水流入民间。在这上千年的文化传承过程中，因人与人对风水文化及学术的理解观念不同，学习和实践的层次不同，又因一部分人自作聪明，想象古圣贤人那样名流千古所以对风水文化和风水学术私自篡改，有的人根据六十甲子和一些基础学术创立新的学术，以至现在的风水学术门派太多，学术太杂，但好好思索一下，不管什么学术都离不开最基本最原始的风水文化基础，从古至今，也没有一个人能离开这个基础自己发明创造新的学术。
    现在，有的人从书中看到或学到一些本来就是不真学术的风水术认为珍宝，自命不凡，认为自己前无古人后无来者；有的人身为学院里的教授，凭借着自己过硬的文学底子及教授头衔也拿起风水文化当升财之道，多方研习，著书立说；有的人四处投师，这学一通那学一通，因学术都是相互对立的，学多了到了最后门门都通却变为一场空；有的人开班立学，自立一派，对古人留下的风水文化以自己个人观点进行批注、篡改，并把他自己片面的理解做为注解立书，等等。风水文化很抽象，但风水文化在抽象的文化基础中是具有千变万化的，风水文化基础是一样的，但实践运用上是难上加难，你在实地中是无法找出与书本里学术所提一模一样地形，因为地区的不同地形地理环境是千差万别的，这不是一个人研究几十年风水文化能研究出来的，也不是以自己主观思维所决定的。祖上留下来的杨公风水学术我已是继承的第九代了，其实风水文化学术基础是一样的，关键在于九代的风水传承都聚集着每一代先人对这门学术、这门文化进行无数的实践，所总结的丰富经验。以前风水上遇到问题时，爷爷、父亲、我三人总会坐下来根据古书的记载进行讨论，为什么有小部分学术按古书的记载去做应验？为什么那么做又得出良好的应验？明未、清初古人在收集编著这些书时他们就一一的对这些书进行实践总结吗？种种疑问在祖上风水传承中经过无数次经验的总结得出最好的答案。这样经历过无数次的实践经验才能对风水文化风水学术具有发言权。
    而现在，在全国各地大众来电咨询中，我总结出了许多问题：
一，人们不了解风水，很多人甚至把风水文化看成是街头摆摊算命。
二，广大民众不清楚什么是风水，风水应怎样操作，道听途说，别人这样说了，就以为是这样的，别人那样说了就以为又是那样的。当然不能把误解风水文化的责任归咎于民众，罪魁祸首应该是那些不懂风水却装懂风水的人，以自己的主观思维去肯定一些事。
4 E5 J! V* X5 B' a; L* w三，广大朋友们对风水文化的概念很模糊。如有很多朋友来电问我说，他们认为迁坟只能在清明迁坟，除了清明就不能动土迁坟。这些地方的人显然受了那些自以为是人的蒙骗。清明是中国二十四个节气中的一个节气，按节气来讲清明节气为十五天，而真正的清明节每一年都因节气和时间的变化长短是不同的。按民族风俗习惯来讲，已经习惯在清明时去祀奉祖先，这只能表明后人对先人的思念，习惯性的在清明节去祀奉先祖，久面久之形成这种清明祀奉先人的风俗。但风水古书中从没有记载过迁坟一定要在清明节迁，但也有很多地区的人们并没有把清明节列为祀奉先人的节日，而且全国各地很多地区迁坟时都没有在清明节时迁，那么这些地区就不出富贵了吗？迁坟、葬坟不一定限定在清明节之间坟，根据选定的墓地风水和亡人具体情况来决定，什么时候都可以迁坟。所以不能用主观思维去决定一些客观因素。
四，很多人来电问我迁坟择日的事情，其中一些人居然以为只要择个好日子迁坟下葬，那么就能大吉了。其实择吉只是风水文化中起辅助的学术，这样说吧，一个住宅风水的好不好，不是因为建设此住宅时择出的日子来决定的，一个坟墓风水好不好，出的后代是富是贫，更不是因为下葬的日子来决定的。择日有它的管辖期限，如果择日择不好，那么在动工建筑、入葬后短期内可能会发生凶事，但不可能影响到整个子孙后代，说简单一点就是择日再坏也败不了一族人，择日再好也兴不了一族人。家族的兴衰，后人的成败，其实最主要的因素是取决于祖坟、住宅风水的好坏，而不是取决于择日，但择日能在短期之间能产生相应的影响因素。
2 }3 P0 h2 J- ~# {7 e* L1 C0 e. ~    所以人们在为迁坟、入葬、起基、买房入住择吉之前，最重要的是先确定你选定的墓地、公墓、住宅的位置是不是符合风水学术（也就是说是不是个好风水之地），只有在确定你所选的地方确实是好风水之后再着手迁坟入葬、乔迁新居之日的挑选事宜。
    说了这么多，其实是以一个专业的风水师的角度来简单明了的说明，想让更多的大众真实的了解风水，了解风水基本的知识，不要在日常的生活中误解了风水的本意，错用了风水，以便让风水文化更好的为大众造福！

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7 w: q1 E# W( b2 b) U文章出自：风水堪舆师吴建华（五洲华夏）亲笔于凤凰八公闲居
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2 `& e8 ]+ e' s. b2008年4月10日

[ 本帖最后由 五洲华夏 于 2008-4-10 19:33 编辑 ]

九爺

很好帮吴老师顶!

凯风南来

真实贴切!我也顶一下!

孤山樵夫

吴老师唯物论证风水理论才是杨公风水准确性的最佳体现
顶上

石竹居士

拜读 国学风水发扬光大 更好的为大众造福。