吴建华论风水学术中的“乘生气”

五洲华夏

    因为对风水有着先天的热爱，加上我出生在一个世代传承的风水世家中，早早就受到风水文化的熏陶（从我很小爷爷就传授我祖上留下来的杨公风水），所以我对风水学术的思考一直强烈过读书学习的思考。早在我十几岁时就常常一个人坐在山中看着群山、坐在坟堆中思考着本不是那个年龄所思考的问题。直到现在，除了继承祖上历代风水文化及实践经验，自己也有十几年的风水实践经验，所以自认为在风水文化方面还是有一些见解的。
( p5 ?% m. y* P0 m    现在常常被野外乱坟岗迷住，几个让我数年来无法解释的疑问忽然在昨天一瞬间给悟出来。现在随着城市及商业性的开发我们常常看见城区及石厂把一座座山这开一块那开一块，从这断层的山体中我看见有些山中都是土石。于是我在想，这样的山中，人死去了入葬在这一层薄薄的土层里为什么能使后代发富发贵呀？在这遍山所入葬的老坟中难道真有真龙穴地吗？而且根据杨公风水寻龙点穴的原则来看，很多地方入葬的旧坟都没有真龙穴，在没有真龙穴的山中基本上都葬有旧坟，那么为什么随便去断验其中一个旧坟如按杨公风水学术来讲这坟所出的子孙都跟此旧坟入葬的地形应该应验的情况是一样，按这种理论来讲并不是只有是真龙穴地的穴才能乘龙之生气，乘地之生气。根据我自己的实践经验及我祖上历代风水实践经验，我总结出一个道理：龙之生气、地之生气在大自然中到处存在着，龙之生气是遍布大地，古圣人把这种生气的运行论为龙脉的行与止，也就是说生气是由山川之脉四处延伸的，这是我们肉眼所能看得见的。当然没有山川的平原地形也有生气所在，只是没有山区那样能看见山脉的行走。既然山川山脉的行走都是生气运行的外在的表现媒体，故古圣人以水界则生气止以择气聚结穴大吉龙穴之地，那么每一座山中乱葬的旧坟虽然不是真龙穴地，按上面生气四处有延伸着的道理，这类旧坟也能乘得生气，这就是生气随山的走势四处无限延伸之理。
    春节期间我到湖南湘西最西部与贵州交界的地方走山，那边的苗族与湖南湘西这边的苗族在入葬先人习惯中有很大的不同，贵州苗族入葬亡故的亲人一般都不入葬到地中，而是用山林中砍来如手粗的天然滕绑住棺材，再叫风水师在他们认为风水很好的悬崖上慢慢悬挂下去，就形成了现在媒体中时而报道的悬棺之迷了，在贵州这个苗寨中，他的亲人都是这样安葬的。我问了当地很有名的地师，他告诉我他们这地方的后人也有很多后代出富出贵，文官武官都有，一般出贵的多在大城市为官，很多人出去就不回来了，我曾叫这位地师带我去断过几个悬棺，站在山崖上，按着悬棺的朝向我在山崖上下盘，收山收水，断出的结果跟悬棺出的后代基本是一样的。这样讲来这些悬棺也能乘得山川龙脉之生气，所以按杨公风水学术来论也能应富贵。听这位地师讲有些地方亲人故亡后入葬却又在树上，其实葬在树上跟挂在悬崖上的悬棺道理都是一样的，都是挂在空中，经过实践断验悬棺，这些悬挂的棺材骸骨后代如风水符合杨公风水的收山收水的话，应出富的，其子孙后代实践上确实出了富，应出贵的，其子孙后代实践上确实出了贵，这样的悬崖挂棺、树上悬棺又怎样去理解呢？去年我在浙江帮很多东家做风水，就浙江来讲很多地方的风俗习惯都是不一样的，有的地方入葬故亡的亲人时，根本就不动土开穴，他们选择好墓穴后，直接把地表面的植物清走，把基本的地整平，就用水泥或石头做成或磊成两个塞得进两副棺材的拱形的棺材洞，当亲人去世后把棺材推进这个拱形棺材洞中，三年内不会封拱形洞口，棺材的头部还能从外面看得见，真到三年后或等到他的妻子也去世了才一起封上拱形的棺材洞口，像这种入葬习惯按有些风水学术来讲不动土开穴是不能乘得地之生气，那么为什么这些坟按杨公风水学术能应什么的却都应了呢？如论到阳宅来讲，特别是现代建筑规模来看都是十几层及上几层的楼房，其中每一层楼都是阳宅，用乘地气的理论来解释是行不通的，一楼的人居住起来应当第一个乘得地之生气，那么一层一层的延伸上去，到了楼顶的住户难道就不能乘得地之生气吗，这就是一个疑问了，正如上面我所讲的悬棺那样也是用乘地之生气无法合理解释的。
' X' _4 A$ j' R/ H! w& d    在春节这几天，我休息时间多了点，我时常想到这些问题，直到昨天才突然悟起来，风水学术在这个大自然中不只是一个自然环境与时空配合表现方式的学术而以，风水学术是表达自然环境与时空之间关系对人们生活及后代子孙吉凶富贵所具有直接影响的解码，当然风水学术也是由古人以几千年的实际生活经验总结出来的生活经验文化，这种生活生存经验经古圣贤人总结成为一种公式性的学术不断完善传承至今。只有用这种思维才能去理解上面那些现象。其实，生气散布整个大地，无处不在，一个阳宅，一个旧坟及几十层楼上的阳宅都一样。如阳宅、悬棺、旧坟在坐向上、外朝山水如合杨公风水学术，那么不管是悬棺还是几十层楼上面的阳宅及以杨公风水学术来讲根本没有真龙穴的旧坟，如合杨公风水学术，这些都会比那些不合杨公风水学术的旧坟阳宅出的后代要好。
6 l: u* `! z8 I% H    也就是说如果寻得真龙穴地，如入葬时不合杨公风水学术，放错了向、迁错了坟，那么再好的龙穴都会发凶或绝后，如一个根本没有真龙穴的旧坟如合杨公风水学术，水法归库，那么这样的坟虽然出不了富贵，但这样的坟出的后代却也不会发凶，后代生活都能过上温饱的生活。这样比较起来，没有一点真龙穴的坟都能胜过葬错坐向迁错穴的真龙穴的坟，这都取决于合不合杨公风水学术山局水局迁穴。这样更清楚的表明了，生气不光在地中而有的。
) X6 o- R7 e. o& g( k6 L' Y' a    所以只能这样解释：风水是一门用时空与周围环境配合而使与大自然相和谐的自然界因果关系，当然也有一种空间磁场、时空与外部环境相配合的自然力。幸好利用这种自然力的技术，已在几千年前已被我们中华民族圣贤之人所掌握，并把这种技术发明成一种公式形的学术，这就是风水学术。

吴建华（五洲华夏）亲笔于凤凰八公闲居
6 J$ J. A9 x. O4 a" _: b/ c2008/2/15
4 Q6 F5 A' s4 y

胖子

恭喜！吴老师学术更上一层楼

广成子

天地有阴阳,山川多生气,可笑有喝型以求穴

九爺

学习了!

孤山樵夫

此文非一般的精彩天机点穴学术表露无余

青青子矜

吴老师悟性超凡，拿这个问题去问一些知名的大师也会哑口的吧

大胖

看到这贴突然想起一个一直没想明白的问题，既然不入土的棺材或悬棺只要葬对了，照样能乘生气，那为什么入土安葬还要论开穴的深浅？

五洲华夏

当然,只是根据悬棺进行分析的,入土与不入土还是有区别的,可能是富力方吧,我并非古圣贤之人,我也是后辈,所以很多现代我们发现风水方面的疑问我想就是古圣人再世也是很难回答的,这还得我们不断去研究与探索.

自胜可亦

老师说的很明确了,张见识了.

zxd8811

我认为葬者乘生气，还得配合八字（父母、后代的等）、住宅、善念等…………各方面因素，才能应验福荫和灾祸。