公布杨公风水古书中记载对:《葬书》的注解

五洲华夏

       余从今日追想景纯作葬书时彼初不计后人之知兴不知者也.使彼而恐后人之不知则其文必浅近浅.近而后人能解其羲，然文而浅近则说理必不能探玄而入妙.天不能探玄入妙则无以启鬼神灵秘而庸庸者等葬书亦不必作也.今观葬书真探玄入妙之文也,劈头乘生气一语人所不能解之语也.虽然作之,而今人不能解又似不必作矣.景纯氏曰吾不作葬书后人必不能作葬书,不将此理竟湮没而不传乎,吾之愿足矣,此作葬书意也.
       葬者,乘生气也,五气行乎地中,发而生乎石物.经日,土形气行物因以生.
$ K' K3 U9 m7 K/ F, }  I# o6 h3 J1 t* c        葬者,葬也人之有生不能无死,故圣人制为棺椁,藏之地中,所以()死事,而尽人子之心也.生气者即阴阳五行化生乃物之气也,五气者五行为气母,故曰五气也.斯气上升则为阳而气行地上故春生夏长自子至已而万物畅茂也.下降则为阴而气行地下,故根布泉动,自午至亥而万物闭藏也.气得五行之冲和水火交济则为生气,物得之而长生气.得五行之偏 胜,水火不交则为恶气,物犯之而死亡,故当避其恶乘其生也.夫气充塞宇宙,古人谓蚁穴之中,亦有生气,似在皆可乘矣,然流行而不止,涣散而不聚则不可乘,故必求其止聚之处,而后可乘得之也.遒之乘风者,必于风旺之处乘之而后可得共凉也.五气行乎地中者,从天降而入于地也,发者后从地而上升也,上升而万物生.经者,青囊经也.土形气行者,土无气以气为气,气无形以土为形,故有土形即知有气行也.物因以生,因土中有气,故土能生万物.使土中无气不过愧阳气之升始于子而极于巳,根于水而发见于火,为地土之生气.阴气升始于午而极于亥,根于火而盛大于水,为地内之生气,故万物之长生在春夏,而枯骸之得阴在秋冬,阳气盛于巳阴气盛于亥也.生气说,水火者生气根也.火者天之神气,水者地之精气.土中之暖气火也,土中之润气水也,精神交融暖润相蒸而生气出也,故暖而不润有火无水则燥烈,燥烈者杀气也,乘之则发凶祸.润而不暖有水无火则卑滋,卑滋者死气也,乘之则主退败,故葬必乘生气也.观于地之万物,太寒则冻死,大旱则燥死也,中亦然.生气畏风者,以风能吹冷暖气,吹燥润气也.穴喜砂卫者,以无卫则孤单,孤单则寒而不暖也,穴喜水交者,以不交则倾散,倾散则燥而不润也.吉穴太扦高而发凶祸者,犯燥也,太扦低而冷退者,犯淹也,故地之有无辩于生气,葬之得失,辩于生气,地理之学一乘生气而已矣.
(待继)
4 }  g6 J3 X" c7 J7 E! W$ U五洲夏华---吴建华发于凤凰县八公闲居
9 G, c: z; u4 U- I2 J2008年1月31日

fjw1539

和李定信的解说是有区别的,这晨说得更具体,更生动!

五洲华夏

乘生气说,水火之暖润融为生气,其充行者固在充固,然葬必求其止聚之处而后可以乘得之.但生气藏蓄于内无形可见将何以知其止聚而求之兴抑.知诚中必形外,见外可知内,生气所聚之处,其上必有动气,动气者何,即凹凸之穴晕是也.生气潜于下,晕形现于上,如鱼在水中一动其水上自成一晕,见晕可以知鱼也,故欲知生气须精熟晕法.水火者,山之精神也.土金者,山之体质也.木者其精神发见于体质者也,故见土石松散,草木均枯之山,便知其精神不足,焉有生气.山体不化毫无变动者止有流行之气,却无止蓄之气.惟可行龙不可求穴,故成穴之山,自然变动必然凹凸之太极圆晕.地理之道被郭氏数语道尽,盖葬之意,不过乘生气也,何也,人之生也.以禀生气而生故人感触天地之杀气.轻则病而重则死.老年之人,则生气消尽,故亦死,此生气之所以贵也.夫死骨似不必乘生气矣,然死骨乃生气所发者,故得生气别其神妥而生福,犯煞气则神不安而降祸也.书中生气固仅指穴中之生气言也,然地理种种法,何莫非乘生气乎,水欲其生来而墓去水法一乘生气也.方位贵旺相而贱孤虚理气一乘生气也年月宜生旺而忌体发克择一乘生气也。地理之道尽而其乘生气之道也，能知乘生气则地理之能事幸矣，至哉，乘生气三字，括尽地理之全神，非郭氏孰能言之。

五洲华夏

大家一起慢慢学习

yuanbaolai

堪舆学无止境.一山还有一山高.
! O" f0 h/ H, W9 R现在网上各门各派关于风水方面的学说很多.太乱了.各有各的说法.想识别出真传.难上难.
唯一一条途径.到山上去一一验证.要大量的时间和脑力.体力.我辈又不比古人聪明........

[ 本帖最后由 yuanbaolai 于 2008-6-1 21:29 编辑 ]

洁静精微

认真学习中

水起风声

学习了，感谢吴师

龙王三太子

学习了辛苦了

1041054210

乘生气万物才有了灵气

bdace2366

学习了辛苦了