% Z4 i) ?8 D' L 日家神煞择日法主导着选择全部江山,细细从各种择日法的学术框架来看,不管其它择日法学术结构简单与复杂有多少变化,但始终离不开日家神煞择日法神煞主导其中。1975年12月在湖北省云梦县睡虎地十一号墓出土了战国秦汉时期的《日书》,是选择时日、趋吉避凶的一种数术书籍,涉及很多数术概念及原理,从选择神煞五行说的角度来看其中记载了很多跟当今选择神煞五行学术的神煞名是相同的,如《日书》中的神煞名:往亡、土忌、太岁、月厌、阴府等等都与现今日家神煞择日法的神煞名称无不重合,注释内函相近相同。在历法方面,《日书》乙种内容对战国时代楚地的月名进行了探讨,分析秦、楚历法的不同,特别是《日书》的“玄戈篇”对二十八宿所记载的名称如“招摇”、“玄戈”等进行疏证,指出了星宿之名,以星宿跟地支十二辰的对应关系为根据来占其吉凶。其《日书》“玄戈篇”中记载的“招摇”与清初《四库全书》中的《星历考原》所录入的招摇名称及内容相同,其二十八宿在战国秦汉时期已成为星宿记日法,也就是今天日家神煞择日法涉及的历法推排出来的每天二十八宿值日、值月、值年的方法是一样的。5 p0 Q) l: L1 Z
其实并不是我非要筛选一些关于神煞的历史记载文献来证明些什么,从各地出土不同时期的秦简、汉书,不同朝代的传记、史书,从战国时期到今,不管是出土的文物书籍还是史书、传记等等方面选择神煞的存在贯穿着整个华夏几千年,这已是不争的事实。! W" ~0 W! [# _9 ?3 t! n
由我带大家一起了解一下长沙马王堆出土的汉墓帛书,帛书中包括有《刑德》甲篇、《刑德》乙篇、《刑德》丙篇、《阴阳五行》甲篇、《阴阳五行》乙篇、《五星占》、《天文气象杂占》以及《出行占》等非常众多的关于地理、选择择日数术类的文献,也是这些出土简帛资料中最有代表性的数术文献。我们都知道,由于历史原因在20世纪80年代时,当时集中整理马王堆汉墓简牍帛书的研究人员及相关的学者,只简单的留存这些数术文献中的《刑德》甲篇、《刑德》乙篇、《刑德》丙篇、《阴阳五行》甲篇、《阴阳五行》乙篇以及《出行占》六种,其它的都被排除在整理清单之外,迟迟未能得到完善的疏整。这使得相关文献的研究受到了一定的限制,我们只能从整理出来的文献找到相应的数术学理思维及根源,其在选择、天文杂占、历法、阴阳五行等方面都跟现在传承留于民间的古籍学术文化类似,大部分内容完全相同,虽然有非常多的数术文献因当时时代历史原因被排出疏整之外,学界留下了很多遗憾,但从已整理出来的六种简帛内容来看,可以肯定的确定汉墓帛书数术类的文献跟明清之后遗留下来很种数术古籍书本的学术内容大部分是一致的。* o9 Q* Y' t5 s6 S9 l
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《刑德》丙篇《刑德小游图》复原
出土数术文献的研究对于研究人员及学者来讲向以繁难著称,但对于有一丰富的数术学术文化传承的民间人士来说并非如此之难,所谓隔行如隔山,行内人士对于文献研究人员及学者来说更能直白简易的对数术文献做出合理的解析。从解放后数术学术根源起因的佐证也在不断的进步与确定,从最初对零星出土文本,到如今大量文献的发掘,使学术的起源经历到发展的路途变得非常清晰了。数术文献研究的学者们写出了《马王堆帛书的神煞与神灵》一文,其以六种数术文献的神煞和神灵为研究对象,对神煞运行所依托的时间系统承载体“历法”有着直接的联系。数术文献中的历法包含三个层次,即“编纂使用历法”、“占卜适用历法”以及“实际所用历法”。通过对《阴阳五行》乙篇《太阴刑德大游图》东北角文字的复原,可知该篇“编纂使用历法”是一种岁实取366日的历法。而该篇“实际所用历法”则是取岁实为365又1/4日的颛顼历,与“编纂使用历法”每年有3/4日的误差。由于历法误差每8年积累为6日,帛书《刑德占》章中神煞“德”的迁徙日期每隔8年就会滞后6日,占书的编纂者必须对“德”的推算方式做出调整,所以才将刑德大游的运行由“日至后之子午卯酉”改为“日至后七日之子午卯酉”。利用此历法误差,可以算出《阴阳五行》乙篇抄写所据底本的实际使用时间为汉高祖十一年前后。同时还可推测,“刑德大游迁徙日期”的创立时间,约在秦二世元年至汉高祖六年,甚至有可能就是在秦二世元年冬至日壬子这一特定时间节点编制出来的。2 X2 h8 k" a( J) P& K
《阴阳五行》乙篇的许多神煞是依据“编纂使用历法”编排的。“刑德大游”、“刑德小游”、“年上朔”、“气上朔”、“凶”、“刑日”等神煞的运行周期,或是366日的约数6日、61日,或是6日、61日、60日的最小公倍数3660日(10年)。这些神煞在此历法的支配下,形成了严密的数术系统。更佐证了明清之后日家神煞选择所涉及的神煞运用及历法节气相关连的历史存在及远久的学术传承,针对神煞“刑德”,对传世文献与出土文献中的刑德相关资料进行了整理,认为汉代至少存在四种“月气刑德”学说。 ) x" ~3 C8 Q+ o( M M) c
' M9 U2 }( d# C' K% f1 g/ } 上述对于日家神煞选择中月厌一神的由来进行了详细的说明,其实通过说明才知道月厌实为阴阳两气运行规律交节转换时的一个节点,在这个节点是阴阳互转的环节,两气相争,两气相变,两气不交之时,在对于这个节点古代的人设为月厌之神,意在说明在阴阳两气不交的节点是不利于从事任何事的,更讲明了婚嫁最忌其月厌之神,因为男女婚嫁为阴阳相交的结合,才能生于后嗣,人是附于大自然内生存的,人的生活生存是被大自然天侯地利所左右影响的,即然如此,月厌阴阳两气相争转换不交的节点是不利于人们举行男女婚嫁阴阳交合繁生后代的。举一月厌日家神煞就有如此多的道理在里面,而且月厌这一个神煞都是从大自然气侯运行而设的,那么日家神煞诸多神煞都各有其产生的学术根源,并非现在世面上及网络桌面学者那样认为神煞择日法一无事处不可取用,其实问题出于这些研究选择的桌面先生学者对日家神煞选择的起源由来并不了解,他们不太深入了解每个神煞由来的原因。而有相关日家神煞选择传承的民间地理人士他们只知道照传承而用,管他为什么会有这么多的诸神煞,照搬照用就是了,何必究其根源,加上民间地理人士普遍文化学识不深,更难去探根寻源。+ U; q/ H; l( b* X, E' d
从历史数术文献及史书文献的记载来看,数术从上到王侯国事,下到平民百姓生活都贯穿其中,这类似古希腊、古印度、古埃及星占神学,当然数术一直是中国本地文化类似神学类的代表,更是民俗文化的神密亮点。4 _1 G f: C D6 u