吴建华先生《天玉经》注解诠辨

五洲华夏 · 发表于 2022-6-7 15:22:28

吴建华先生《天玉经》注解诠辨

2021-07-23 19:07:58
5 U, _5 x1 K3 \+ Y
吴建华原创文

9 ^6 ?7 h+ U6 k. G8 C4 J

难解谜团尤锦瑟,条分缕析透光华《四库全书》及诸版本注解选前五句诠辨

《天玉经》注解诠辨
（原创文：吴建华先生）
难解谜团尤锦瑟,条分缕析透光华

《四库全书》及诸版本注解选前五句诠辨

第一句：
      江东一卦从来吉，八神四个一。江西二卦排龙位，八神四个二。南北八神共一卦，端的应无差。二十四龙管三卦，莫与时师话。忽然识得便通仙，代代鼓骈阗。
      《四库全书》释：古以天卦为东卦，地卦为西卦。杨公养老看雌雄以二十四龙分为三卦，江东一卦，江西一卦，震兑始交，共一父母。江南江北一卦，水火既济共一父母。四经五行，以二十四位列为四龙。一龙六位，亦分三卦，而东西南北之四方始定。天卦地卦皆准于此。
      东卦自寅至丙止，为江东一卦。收贪巨武三吉砂水。其日八神四个一者，言自寅至丙八位是八神，而寅辰丙乙四个在一龙也。书以丑艮辰巽未坤戌乾为八神，而此以支干维谓之神，泥书说不得其解。江西八龙，申庚酉辛戍乾亥壬为第二卦，收贪巨武三吉砂水，而八神之中，甲戍壬辛四神具在二卦。江南午丁未坤，江北子癸丑艮，八神。共为一卦，逢贪巨砂水应局，查验富贵一毫不差。
      青囊序云：江南龙来江北望，江西龙去望江东。南北望者，火归艮，水归坤也。东西相望者，木归乾，金归巽也。二十四龙不出三卦二父母，坎离震兑四生四旺，乾坤艮巽四生四墓，而南北东西阴阳会合之情尽于此矣。
      吴公发挥日：上古以寅卯辰列东，巳午未布南，申酉戍，置西，亥子丑奠北，惟取十二支以布四方者，盖方以象地，则法河图，乃东西南北之正位也。后复加乾艮坤巽於四隅，取十干除戊已为中土，以甲乙辅东震，丙丁辅南离，庚辛辅西兑，癸辅北坎。盖圆以象天，则法洛书，而东西南北四维始定。以二十四位折为江东江北约为三卦，合为二父母者，取五行八卦，从合、从生、从墓、从类之义。寅甲卯乙辰巽巳丙其为江东卦者，巽位东南以木而从乎木类也。申庚酉辛戍乾亥壬共为江西卦者，乾位西北以金而从乎金类也午丁未坤，壬癸丑艮共为一卦者，午丁属火逢未坤而衰，亦从午丁而属火。壬癸为水逢丑艮而衰，亦从子癸而属水也。东西南北虽各殊途，然乾坤老亢艮巽不杂震兑妙始交之初，故东西合为一父母，坎离交媾，水火既济，故南北合为一父母。凡三卦各从本生父母，收贪巨武吉星，是为大玄空。
      《地理大全》释：江东者，言左旋阳龙，自东至西团团转也，属阳。日：一卦八神，乙丙、辛壬、丁庚、癸甲八位也。且三合五行，二十四位，每位隔八相生也。四个者，水火星木墓辰戌丑未。四处也。此四处龙皆属阳，生旺墓随阳而转，故日：八神四个一，一，阳也。江西者，即右旋阴龙，白西至东逆排龙位，乙丙、辛壬、丁庚、癸甲皆属阴，日二卦，水火金木墓辰戌丑未，四处也。此右旋龙皆属阴，生旺墓随阴而转，故日：八神四个二。二，阴也。又恐后人源于东西，不知南北之左旋右旋，八神之同东西一概而论，故又结一语日共一卦，言一般无差。卦字，包山向水而言也。
      二十四龙不出己上三语，故日三卦。坎离震兑四生，四旺，乾坤艮巽四生四墓，而南北东西阴阳会合之情，尽如此矣。
      台湾崇福堂黄学吉增注：杨公妙用止有一法，更无二门，此及反复其词以授曾公者也。江北江东江西，曾序巳下注脚。但南北东西应有四卦，而此云三卦者，缘玄空大五行，八卦排来止有三卦故也。江东一卦者，卦起于西，所谓江西龙去望江东，故日江东也。八神即八卦之中经四位而起父母，故日八神四个。言八卦之中历四位也。一者，此一卦只管一卦之事，不能兼通他卦也。江西一卦者，卦起于东反而言之，所谓江东龙去望江西亦可，故日江西也。亦于八卦之中经四位而起父母，故曰八神四个。二者，此一卦，只得兼管二卦之用，而不能全收三卦也。此非时之不能，天卦之不能也。如此次至巽乃第四位，巽至兑亦第四位，八卦之中，各经四卦，故曰八神四个也。南北八神者，乃江北一卦。所谓江南龙来江北望也。不云四者，此卦突然自起，不经位数与东西两卦不同也。八神共一卦者，此卦包含三卦，总该八神，又非八神，四个二之比也。夫东西南北四卦。有一卦止得一卦之用者，有一卦兼得二卦之用者，有一卦尽得三卦之用者，此谓玄空大卦之秘宝藏，非真传正授，不能洞悉其妙，亦非时师所能知也。然三元之作用，及三般卦起父母之用法，细义详见于讲义中。
      《地理正宗》蒋大鸿注：玉尺经内传，即《青囊奥语》挨星五行，玄空大卦之理，杨公妙用止有一法，更无二门，此乃反复其词以授曾公安者也。江南江北江东江西，曾序已先下注脚矣!但南北东西应有四卦，而此云三卦者，缘玄空五行八卦排来止有三卦故也。江东一卦者，卦起于西，所谓江西龙来望江东，故曰江东也。八神即八卦之中经四位而起父母，故曰八神四个，言八神之中历四位也。一者，此一卦只管一卦之事，不能兼通他卦也，江西一卦者，起于江东，反而言之即谓江东龙去望江西亦可，故曰江西也。亦于八卦之中经四位而起父母，故曰八神四个二者。此一卦兼管二卦之事，而不能全收三卦也，比如坎至巽乃第四位，巽至兑亦第四泣，八卦之中各经四位，故曰八神四个也，南北八神者，乃江北一卦，所谓江南龙来江北望也，不云四个者，此卦突然自起，不经位数，与东西两卦不同也，八神共一卦者，此卦包含三卦，总该八神，又非八神四个二之恍也，夫此东西南北三卦，有一卦止得卦之用者，有一卦尽得三卦之用者，此谓玄空大卦秘密宝藏，非真传正授，断不能洞悉其妙者也。二十四龙，本是八卦，而八卦又分为三卦，此玄空之秘，必须口授，方能洞悉。若俗注，丙本南离，而反属东卦。壬本北坎，而反属西卦。牵强支离，悖理之极，且云四个一者，寅辰丙乙四个在一龙。四个二者，申戌壬辛四个在二龙，又属无谓矣。天地东西南北皆对待之名，所谓阴阳交媾，玄空大卦之妙用也。此节方将山与水对一言，略指一班，泄漏春光矣：非分天卦于江东，分山水相对于地卦也。若以辞书意，分别支离，而同痴人说梦矣。卦有卦之父母，爻有爻之父母，皆阴阳交媾之妙理。此节前后，指卦爻而言。一卦之“中’为父母，卦前卦后偏帝两路即为子媳，若不仔细审案，忌于父母之胎元不真，而阴阳有差错矣。

第二句：
      天卦江东掌上寻，知了值千金。地昼八卦谁能会，山与水相对。父母阴阳仔细寻，前后相兼定。前后相兼两路看，分定两边安。
      《四库》释：天卦者，古东卦前兼后也，自子癸丑艮寅甲卯乙辰巽巳丙午丁未坤申庚酉辛戍乾亥壬，以地支从天干，故日天卦，名日挨星五行。从掌上分阴阳顺逆，起生死旺墓排九星以定水神吉凶。天卦即天干，以地支从天干，谁人能会，此五行阴阳顺逆生死之诀。地卦，即地支，以天干从地支，山与水相对之用也，是为三合之祖。此一节论天地之本源父母不同，而阴阳之异，前后相兼，而有左右之分。
      吴公曰：上文以天卦从向，论水神旺墓。此节以地卦从龙，论山水生死，二卦体用上兼收，故日相对三合之法，原是十二支盘，乾甲丁属亥卯未，内盘亥卯未，即外盘之乾甲丁也。若乾有一半属戌，只后半截属亥，则前位属戌火，不得为木，后刘伯温等以辛属阴金，墓神辰，壬属阳水，墓神辰等法，用外盘座几得之，仅用内盘前一半，不几错耶。东西卦阴阳父母不同途，如子癸、丑艮、寅甲、卯乙、辰巽、巳丙、午丁、未坤、申庚、酉辛、戍乾、亥壬，前兼后为东卦，即天卦也。如壬子、癸丑、艮寅、甲卯、乙辰、巽己、丙午、丁未、坤申、庚酉、辛戌、乾亥、后兼前为西卦即地卦也。东西二卦各分阴阳顺逆之不同，而一则关于向首，一则系乘龙家，其作用亦有两边之异。
      《大全》释：天卦者，地支从天干，即挨星五行，前兼后也。从掌上分阴阳顺逆，起生起死旺墓，排九星以定水神吉凶，纳水之用也。江东者，言阳，而阴可例矣。地卦者，天干从地支，即三合五行，后兼前也。为三合五行之祖，谁能会此，即阴阳生死之诀，此盖山与水相对之用也。故吴公云上文天卦从向，语水神旺墓，此地卦从龙，论山：水生死，二卦体用相兼，故日相对，只此二语，作用了然，此言尽之矣。盖水从天上来，故日天卦，龙从地下眠，故日地卦。此节论天地之本源，父母不同而有阴阳之异，而后相兼而有左右之分。黄注：卦有卦之父母，爻有爻之父母，皆言阴阳交媾之录理，此节前后指卦爻而言，一卦之中为父母卦，前卦后旁偏两路，即为子媳，若不仔细审察，恐於父母胎元不真，有阴阳有差误矣。
      《地理正宗》无此节。

第三句：
      卦内八卦不出位，代代人尊贵。向水流归一路行，到处有声名。龙行出卦无官贵，不用费心力。只把天医福德装，未解见荣光。
      《四库》释：前言二十四龙只是八龙管三卦，三八二十四也。此则备言三卦山向，若水自官旺来朝流归本卦父母而行，则富贵声名显扬天下。如无本卦官旺砂水应局，则不必劳心以求官贵。世俗以小流年翻卦，寻贪为生气巨为天医，为福德，以要官贵。岂能见荣显哉，误矣。
      《大全》释：不出位，言龙向水同归一路，八干左右顺逆，管定二十四也。若五行不出一卦，龙向并收一路，此全局也，代代有尊贵。若水自官旺来，朝流归本卦父母而行，则富贵声名显扬天下。如无本卦官旺砂水应局，则不必劳心以求官贵，世俗以小游年翻卦，寻贪为生气，巨为天医，武为福德，以要官贵，岂能见显荣哉?误矣，金木水火阴阳左右，总在八神之内，则向水归一路矣。
      黄注：八卦之内有三卦，在三卦之内则为不出卦，而吉。三卦之外，即为出卦，而凶。向须卦内之向，水须卦内之水，二者皆归本卦之内则全美矣。
      蒋注：八卦之内有三卦，在三卦之内则为不出卦而吉，三卦之外，即为出卦而凶。向须卦内之向，水须卦内之水，二者皆归本卦则金美矣。天医即巨门，福德即武曲，此乃一行所造小游年卦例，以涵挨星之真者也。益谓世人误认卦例为九星五行，必有不能获福也。

第四局：
      倒排父母荫龙位，山向同流水。十二阴阳一路排，总是卦中来，关天关地定雌雄，富贵此中逢。翻天倒地对不同，秘密在玄空。
      《四库》释：前言天卦地卦，此则备言龙向共一父母，合向卦水朝归龙卦为倒排父母。金在西而生于巳，墓于辰水。在东而生于亥，墓于戌。南北水火无不皆然。此则倒排阴龙之说也。承上关天关地者，则左右关阴阳二局也。阳从左旋顺行为雄，阴从右转逆行为雌，以地卦倒加天卦随流神阴阳，顺逆起九星，为翻天倒地。玄空中更玄，中又空，名玄空八卦。至若丙丁乙酉属火之类，名玄空小五行。先师以之究小路，为收山出杀之用。关天关地者辰戍丑未也。翻天倒地者，阴阳生死也。余介石日：世人误以玄空小五行加向上论水神生死，何水土独占十二向生死，岂可一例而推之哉?其如未知先师玄空之妙用何也?
      吴公日：二十四位阴阳各半，天卦从阳转，地卦从阴旋。天卦从阳转者，分十二阳位顺推五行，地卦从阴旋者，分十二阴位，逆排九星。其吉凶不出天地二卦之中。
      《大全》释：合向水朝流归龙位为倒排父母，此节上文之义，二十四阴阳各半，天卦从阳转，地卦从阴转。天卦从阳转者，分十二阳位顺排五行。地卦从阴旋者，分十二阴位逆排九星，其吉凶不出天地二卦之中。左关右关，阴阳两局也。阳从左旋顺行为雄，阴从右转，逆行为雌，随流神阴阳顺逆起生旺为翻天倒地。此玄中更玄，空中又空，名玄空大卦。余介石日：世人悟以小玄空五行加向上论水神生死，则罗经二十四字，水上已去一半，法可验乎?不验乎?盖水法以双山连珠为的，其法员神不滞，位位有长生，山山有玄窍，彼此不相假借，其理玄之又玄。关天关地者，辰戌丑未也。翻天倒地者，阴阳生死也。
      黄注：倒排父母即颠倒颠逆行之义，阴阳交媾皆倒排之法，山向与水神必须倒排以定阴阳。十二阴阳即偌二十四山之理，言虽有二十四位阴阳，总不脱八卦为父母也。父母即八卦九星也。雌雄交媾之妙乃天地之关窍，知真关窍以後交媾可定也。江南龙来江北望，江西龙去望江东。此为翻天倒地。
      蒋注：倒排父母，即颠倒颠，逆行之义。阴阳交媾皆倒排之法，山向与水神必须倒排以定阴阳，十二阴阳即备二十四山之理，方虽有二十四位阴阳，总不脱八卦为父母也。父母，即八卦九星也。雌雄交媾之妙，乃天地之关窍，知真关窍，以后交媾可定也。江南龙来江北望，江西龙去望江东，此为翻天倒地已详(青囊奥语)之中。
      李宾湖曰：丙丁乙酉原属火等语，乃玄空五行。此古人步水论生克量山，论双金之法也。杨公云：用此步水与量山，言足徵矣。今人未得其旨，设为水法，遂执四火向，生於寅。四金向生於巳，四木向生于亥，四土八水共十二向，具生于申。罗经二十四字水土巳去一半矣。法果验乎?不验乎?可想见矣。盖水法当以双山连珠为的，其法员神不滞，位位有长生，山山有玄空，彼此不相假借。其法玄之又玄，必口传始得真诀，非聪明才辩之士岂可臆度也。

第五句
      二十四山分两路，认取五行主，龙中交战水中装，便是正龙伤，面前若无凶交破，莫断为凶祸，凶星看在何公头，仔细认踪由。
      《四库本》释：此又以天地玄空三卦交论而分公位，则专以天卦四经为主，言二十四位分阴阳顺逆以别吉凶。必究天地玄空三卦，是何五行主之以定祸福于中。又忌正神水路互相交战，前面无凶交破者，谓如水路不值禄破康文凶位，文凶路者，不可遽作凶断。如在凶位交战，看在何公位，若在子寅辰宫，祸及长子。
   吴公日：子午卯酉辰戌丑未八路相见交互，定主刑伤。子午见辰戍，损男人。辰戌见丑未，损阴人。卯酉见辰戌为阴阳不交，主公讼小口之灾。寅申巳亥四水与子午卯酉战主刑伤。
      《大全辑要本》释：同上
      黄蒋注：此一节专举卦之差错者。而言两路者，阴阳生死也。二十四山每山皆有两路，非分开二十四山归两路也。两路之中须认取五行之所主。五行所主贵在清纯则吉。若龙中所主之气，既不清纯而吉凶交战矣。但能以水之清纯者救之，庶龙气遇水制伏而交战之凶威可杀，奈何又将龙中交战之卦装入水中，则生气之杂出者，不能谓福，而死气之杂出者，适足为祸，如是正龙有受其伤者乎。来水源头，若无凶星交破，则气犹两平。虽不致福一；亦未可断为凶祸。且凶星之应，亦有公位之分，吉凶双到之局，只看某房受著，便於此房断其有祸。不受著者，亦不应也。非如纯凶不杂之水，房房受其殃祸之，比故其终尤当仔细认纵由云。

吴建华先生对《天玉经》前五句的理解看法如下：
（吴建华原创）

      第一句：江东一卦从不言，八仙四个一。江西二卦排龙位，八神四个二。南北八神共一卦，端的应无差。二十四龙管三卦，莫与时师话。    忽然知得便通仙，代代鼓骈阗。
      引诸书之注而论之：见以天卦而论东卦，以地卦而为西卦，而二十四龙分为三卦，江东一卦自然为天卦，江西一卦自然为地卦，所以天卦以震而代之，西卦以兑而代之，其以震兑一父母，而江南江北一卦，水火既济共一父母。感觉用后天八卦来述江东江西江南江北有些强词奇理。
      后又云：东卦是从寅至丙，收贪巨武三吉砂水故为八神四个一，又以寅辰丙乙四个在一龙。江西八龙申至壬为第二卦，收贪巨武三吉砂水而八神之中甲戌壬辛四神具在二卦。
      此注：东卦西卦代为江东江西又以寅至丙而分为东卦，以申至壬为西卦江西，以我吴建华先生观之，查无始出，更无依据。术有其依有其源，更合其文前文后之理，此为第一句，那么此江东江西无法合其文前，但也必启之文后，前始而后承，所以观之学理，以此注应是有误的，因为文后所讲的原文及注诠都没有涉及到江东以寅至丙，后文更不涉及四个一，四个二，所以以寅辰丙乙为四个一龙此注与《天玉经》后文学术原文牛头不对马嘴，有强牵乱扯之意。
      引以此四库全书之句、观之叶氏之文及吴公发挥之文，系后抄前，加注后天卦强加注诠、吴公发挥即是此：
      其文记以以寅卯辰列东，巳午未布南，申酉戍，置西，亥子丑奠北，惟取十二支以布四方者，盖方以象地，则法河图，乃东西南北之正位也。后复加乾艮坤巽於四隅，取十干除戊已为中土，以甲乙辅东震，丙丁辅南离，庚辛辅西兑，癸辅北坎。盖圆以象天，则法洛书，而东西南北四维始定。以二十四位折为江东江北约为三卦，合为二父母者，取五行八卦，从合、从生、从墓、从类之义。
      我吴建华先生认为从吴公、四库及叶氏等之注诠，未见有建树性的文理，首先从《天玉经》全文之意来论，并非论述先后天八卦、河图、洛书之意，而唐时，杨公《天玉经》编写之时，其先后八卦、十干、地支及河图、洛书在那个年代已非常完善，没有必要在《天玉经》江东江西用如此深奥的隐语而喻之。吴公无非用先后天八卦及十干而去强注江东江西卦，最后以二十四位分三卦合为父母卦，而论之五行八卦从合、从生、从墓之义，我个人认为杨公当年写此书没有必要如此左右天下之人。
      而吴公之言必不真，值得去怀疑其所学学理结构性。而四库全书更是后抄前，叶九升也后抄前术之意，其三者学理基本同，但其注诠行文中，文中之注无法体现原文之承前启后学术传承的本意。

      我们知道，文章或是学理，一篇文章中，前后文意是相通的，不可能行文互不相干，从唐代各种古诗就可以看到唐宋文言文还是古诗所写的行文都是前后相应，前为后做准备，后为前进行延伸。之后：明末蒋公之后再注诠更是牛头不对马嘴，全原文多处体现长旺官临，墓绝胎等字，而蒋注直接扯到爻卦去了，周易及卦爻在明未难道还不完善，怎么会把爻卦扯到长生沐浴官临及水口归墓库上去呢？所以江东江西并非指寅至丙为江东卦，寅辰丙乙并非是八神四个一。
      如果我在中原，或在北京，我背北面南左东自然右西，就会发现其实江东、江西、江南北其实就是顺逆的意思，《天玉经》与《青囊奥语》的杨公养老看雌雄之句正合，而《青囊奥语》乃后世承杨公之术而写，而《天玉经》乃杨公亲著，所以《青囊奥语》的杨公养老看雌雄也就是证明了江东、江西阴阳顺逆杨公的学术原理。这样一来，以此而论，《天玉经》江东、江西后面的原文皆可通达文意，先有阴阳顺逆，有江西、江东。那么后面才有排龙排水，兼左兼右，而《天玉经》江东、江西第一句之后行文就有兼左兼右学术不断延伸发展原文表述。江东、江西第一句已说明了，只是隐语，后来正好表述与呈述江东、江西阴阳顺逆的道理一致。
      《天玉经》全文是记载杨公四局水法及龙法的推排的学术，可以说是杨公双山三合四局的老大，那么要推这些东西需要什么东西，自然涉及到杨盘了，而唐代的杨盘是天地两盘，这样就明白了，指南针永远是南北指向，所以南北共一父母，左东右西各自见了又一父母，指南针不动，而午向兼东自是左边了为丙方，而午向兼西自然是右边了为未方，那么地盘午兼东天盘为丙，午兼西天盘为午，地盘之午丙、午丁生而顺逆阴阳自见，其所应葬书生气流行自见，故自东向西流行之气为江东卦，而自西而东流行之气为江西卦，此为兼左兼右气行阴阳顺逆而应天地之理，不管是学术还是阴阳五行都非常合理。
      八神四个一八神四个二，其可见一为阳而二为阴，一为奇而二为偶，江东之生气流行所得八神四个一自然为奇。何为奇？甲丙庚壬。江西卦生气流行右而左故八神四个二，何为二，偶为二，乙辛丁癸。四个阳甲庚丙壬；四个阴乙辛丁癸。南北八神共一卦，为什么南北只共一卦？因为南北者地盘正针也，正针地盘龙所在地盘二十四山，八神共一个卦。
      何为地盘（南北卦）八神，自然是甲庚壬丙乙辛丁癸，他不左不右。八个神的生旺都在地盘，而江东、江西左行右生，阴阳顺逆，故才有山水生旺顺时从之申子辰，逆时生旺从之子申辰。
      如不以我思之意而解，任何注诠江东、江西、江南北都无法清楚而无疑虑的对《天玉经》后原文进行注解，如果是这样，如世面上出现的各种注解，你读之就变成了断章取义，强辞胡扯，里面所体现的学术意思也是各自为营，《天玉经》一文无法达到承前启后通透明了的学术传承，杨公也不何能为众家之师，他的学识是一种学术的，而后多种注解，都这里扯那里牵，把《天玉经》本为一种学术变成了多种不同派系的学术同存于内，这难道不值得让大家去注意与怀疑吗？古代人不可能这样写学术的，所以南北八神共一卦，地盘的生旺因没有左右兼，所以他的生旺八在地盘的十干里，端的相应无差。如果能识得此理，识得此阴阳顺逆及用盘，就能通仙道，而通仙道，不是通仙，而是通得阴阳八卦之理及子母公孙法则，愚人都以为通仙就是如神仙，这是错的，通仙而是通得阴阳八卦之理及子母公孙法则。
      代代喜骈阗并不是指代代都当大官，而是指凡操作处处都可以得官旺之位，其字意就是聚在一起，什么会聚在一起有关系，自然是官旺的山水。鼓是响的意思：意思就指砂水官旺聚在一起。

第二句：天卦江东掌上寻，知了值千金。地昼八卦谁能会，山与水相对。父母阴阳仔细寻，前后相兼定。前后相兼两路看，分定两边安。
我们见到青囊经写过卦是以天地命名的，所以不会说明上下之位，所以卦是父母，地画八卦，自然是二十四山正针江南北卦，八个天卦怎么得来：

乾甲丁一卦
亥卯未一卦
坤壬乙一卦
申子辰一卦
艮丙辛一卦
寅午戌一卦
巽庚癸一卦
巳酉丑一卦

      八个卦，其地画八卦谁能会，其这八个卦是从地盘来的，所以南北一卦又是江东江西的父母，正因地画八卦，也就是因江东江西卦前面讲的乾甲丁八卦从地盘而来的，画出八卦后去论山与水的相对应，也就是说专论排山排水。这样，才说明了前面天卦只能从江东掌上去找，知了江东值千金。
      为什么不从江西找？因为江东从地盘画出的八卦乾甲丁，申子辰为阳，而江西掌上的所画的自然是卯亥未、子申辰了、丁甲乾了，这是八个地卦，只有从八个天卦找，天动而地应之，天顺地逆之，天向右顺行，而地向左逆行，符合天道四季之理更符合《葬书》、《青囊经》。江西掌上的八卦都是逆的谁会找了，所以四阳神水配四阴龙山，四阴神水配四阳龙山，自然山与水相对了，生旺相对，你的生是我的旺，我的旺是你的生；山与水相对；阴阳相交了，相交相对必须要八阴八阳，起到山水之互相作用，所以就要将地盘正针的二十四山父母卦，阴阳八局仔细去寻找了，那么自己然就是父母阴阳仔细去寻了，前后相兼定，彼此之间前后相兼得出天卦乾甲丁后兼之亥卯未，最后阴得到卯亥未；而艮丙辛后兼之寅午戌，最后阴得到午寅戌，此为天卦之兼。
      地卦呢？同理。阴者，丁甲乾前兼午寅戌，最后阳得寅午戌，而癸庚巽前兼之子申辰，最后阳得申子辰，前后相兼两路看，分定两边安。你向左排、我向右排。你论砂水，我论龙行生旺，天卦顺而阳，地卦阴而逆，阴阳仔细寻，前后相兼定，分定两边安。这样又为天玉经后文起到学理辅路作用，后面的又依此而推演下去。

      第三句：卦内八卦不出位，代代人尊贵。向水流归一路行，到处有声名。龙行出卦无官贵，不用费心力。只把天医福德装，未解见荣光。
      从文中的字眼我们要好好去理解与分析，隐语是很多的，如其中的代代，是指每一代人吗？不一定的，你要看，这是学术，所以卦内之句是之前第一句第二句的江东江西江南北，代代之句是承前做注解的，也就是说代代之句是从学术上说明前面卦内八卦不出位的学术原理与运用。那么就不是指代代人都很尊贵这样的一个浅肤的理解了。
代其实在学术上为了前句的卦内八卦不出位的注解指的是位，方位的意思，代代并不是指每一代人，而是指方位一位生一位的意思，就是相生的意思。而人就是指万物生灵，生灵之意，以人比喻为生灵。有深奥的学理常识的读者都会知道，丁庚为之公孙，而辛壬乙丙，癸甲为之子母，所以原文杨公当时要表达就意思是引用隐语说明方位相生之义，学理子母公孙之意以代代相生而义之。代代人尊贵的尊贵二字，其实并不是我们现在所理解的字眼说出官出贵，有钱有官职，如果杨公这样写，那无法去说明前句的学术运用法则，所以他引用隐语。
      其实尊贵是指十二长生中的官旺二字，而卦内就是承前第一句与第二句的江东江西江南北之意，那么我们联系起来看一下第三句的文意其实就是说：有了江东江西江南北，之后所运用的学术，在此三卦内不出方位，使其丁庚公癸甲子母世代相生而生灵得其生旺，乘其葬地之生气生旺，排山排水论龙得其其卦生旺之位，将向兴流水归於一个卦路来行，到处便有子母公孙之声名，江东之卦得其江东山水之生旺而不出卦于江西，而江西之卦得其江西之卦的生旺之宫而不出其江西，江南北地盘二十四父母之卦得其生旺之宫位而不出于江东江西之生旺，其江东顺应天理子母世代相生，子兼癸之行代代相生之义，而得申子辰坤壬乙，江西逆得阴阳互补，子兼壬之行公孙之义逆行之代代相承之义，而得其子申辰壬坤乙，江西江东其论及山水，而父母卦地盘之二十四之得其生旺宫而排其行龙论葬之生气衰旺。那么归於一个卦路来行，到处便是子母公孙之声名，非若父母卦，葬乘生气，如有龙行出卦，而无官旺之位也，因出了卦，无官旺之位，还怎么去分列宿、顺五得、排六甲、布八门、推五气、定六了，以劳心力，世人只把天医福德等星卦来装演，所以就未解其文意之见，哪有荣光可言。

      第四句：倒排父母荫龙位，山向同流水。十二阴阳一路排，总是卦中来，关天关地定雌雄，富贵此中逢。翻天倒地对不同，秘密在玄空。
      我们再好好看看文中的字眼与文意，第四句肯定也是为了表述前三句及承后文之意，倒，就是倒过来的意思，排，是指推排的意思排序的意思，父母前三句已明白了，江东江西江南江北一父母，那就是指卦了，实际就是天盘地盘了（说明：唐杨公之时是没有人盘的，所以只有天地两盘，而江东江西一父母，为天盘左兼行而右兼行，江南北那就是地盘了，地盘只有逆而无顺，但地盘又分是开天盘之父母，地盘天地正位之处，而天盘左行右行乃天侯气行之理，所以地盘乃天盘的也是江东江西的父母卦。），其荫是指荫庇的意思，而关天是指天盘的墓库位，关地是指地盘的墓库位，天盘生气流行所行的左右阴阳之气为江东江西两卦，而能关其天的自然是江东之卦的墓库，东西之卦的墓库了，而关地自然是江南北生气流行的墓库了。
      关天之墓库其江东之生气流行为申子辰之辰，四墓之位自然是辰戌丑未为关天江东阳局。而关江西生气之流行的墓库，自然是子申辰之辰，也是四墓之位的辰戌丑未为关江西之阴局，所以就有关天之说，那么关地就明白了，关了地盘之江南北父母卦之的墓库之位了。
      《天玉经》是承郭公《葬书》生气流行之理的学术发展经著，《天玉经》是杨公所写，其经文无非是表述山水左右阴阳流先之生气及地盘龙穴的之生气流行，跟《葬书》同出一理，《天玉经》是延伸葬书葬者乘生气的学术运用于山水龙穴乘得天盘山水而地盘龙穴生气流行之生旺之理，郭公的《葬书》讲天地生气怎么去福及亡人荫护后世，更把四季节侯之生旺、乘其地之生气生旺而荫护于人的一个理念通过学理四季变化等给世人讲出大道理。《天玉经》杨公深明《葬书》之意，而把其《葬书》生气流行乘生气之生旺而运用于山水左右阴阳生气流衰旺，地盘龙穴生气流行而怎么去乘得生旺，并延伸于当时杨盘（杨公时期用的天地两盘）的罗盘二十四山阴阳三合顺逆的学术运用。

      再观原文中的富贵并非我们现在人们所理解的发富发贵，其实富贵要以文意学术相符合，富贵此中逢，在关天关地及阴阳左右排生气流行中，能乘得生旺自然是大自然四季天侯所要寻求的方位与目的，所以富贵此中逢，不是指发富发贵从中去找，而是指官旺之位，生气流行乘得生旺的生气流就能从中去逢与寻找，这样就符合前面文意及前四句了，更符合学术原理及葬书之本。
      倒排父母，那么就是逆排父母卦了，逆排父母卦乃为玄空之卦也，而诸书都有记载玄空大卦的学术，那么我们来逆排一下父母卦：
      一：申子辰坤壬乙，为壬阳水之生气流行为天卦江东江西之父母山水生旺之排序，其气行兼之规律为子寅辰。那么倒排之父母自然就是：子申辰，为辛阴金之生气流行地卦江南北父母卦龙神生旺之排序，其气行兼之规律为癸庚巽。那么辛金龙旺于申庚，那么因其倒排所以不论坐而论其向为寅向，而寅向自然是申山得官旺宫了。
      二：(隐去已留传弟子)。
      三：四：五：六等、、、、、余就不再去解玄空大卦了。
      这像一看，跟文意就通了，学理学术运用也合理了，装山兴装向同，装得山向自然得其坐山，自流水之生气，十二天干装阴水一路来排，而十二地支装阳水一路来排，其实装向左装向右总是从父母卦中来的，所以总是卦中来。天干装墓以定阳龙，地支装墓以定阴龙，所以关天关地，找其墓库位可以关天装天，可以关地装地，定其是男是女，男就男装，女就女装，所以子寅辰用辰墓，寅向自然倒得申山，乾丙乙自然用乙墓了，丙向倒排自然是壬山，龙神之官旺生气流行由此中相逢，所以富贵此中逢了，而不是指发富发贵。乾丙乙中的水神，翻天非壬龙之长生，倒地卦乃乙木之墓库，巽壬辛之巽水神，翻天卦非丙龙之长生，倒地卦乃辛金水之墓库，艮庚丁之艮水，翻天卦非甲龙之长生，倒地卦乃癸水之墓库。所以兴父母卦相对不同，翻天倒地但相对应又不是他们的长生，翻天倒地对不同，所以秘密在玄空，表述第四句第一句话的倒排父母荫龙位的学术运用之理了。

      第五句：二十四山分两路，认取五行主，龙中交战水中装，便是正龙伤，面前若无凶交破，莫断为凶祸，凶星看在何公头，仔细认踪由。
      从文中字眼，我吴建华带大家一起去分析一下，正龙是指什么，为什么正龙伤，正龙不是指真正的龙，别的版本也无法指出正龙是什么，其实正龙是指正山正向之龙，也就是正五行的金木水火土，五行之主。面前若无的面前是指什么，是指向，前面的山向，何公头，头为首，何公是指玄空大卦六句中的哪一句，那么凶星看在前面玄空大卦何公头的何公并不是指分房中的公位，或大房中房小房，天下诸书注解都认为这是公位分房，其实承前文第四句中玄空大卦中的一二三四五六句每句的句头一字（第四句中的玄空大卦诗句：申子辰坤壬乙为一公头，(隐去已传弟子)二公头，及三公头、四公头、五公头、六公头。）。知道是玄空大卦中的六句中的哪一句后，而仔细认踪由的踪为行踪，也就是排十二长生生旺的行踪，也就是排序，正排与倒排的排序，按玄空大卦中的一二三四五六句这公头之位是什么，才能决定其怎么排了，知道何公头就可以仔细去认踪由看十二长生之生旺生气流生而知道坐向前面的交破与凶祸了。
      第四句的玄空大卦将二十四山分作阴阳两路行，其实就是教大家学术去认取卦中的水与向的生旺，而这个生旺是从五行为主的，如甲木生于亥，而乙木生于午，所以二十四山分两路，从五行生旺去排定其生旺衰死的，如果在第四句杨公传的玄空大卦装其山水生旺不合五行之主，也就是说排其山水生旺有背五行十二长生生旺之理，正山正向之龙亦被其伤，请你看其所装之山向，排其生旺生气流生之理，看何公头，用何法正倒装其十二长生生气流生，如果坐与向装得无凶星交破，那么就不要去断为凶祸，再看其所装的水如无凶星交破，其有何公头起排的顺与倒无凶星交破，莫断为凶祸，那么怎么知道无凶祸，又回到前面我讲的经过何公头的玄空大卦一二三四五六句中的哪一句之后再排定，仔细认踪就知道其由来了及原因了。
      看装之向无凶星不为祸，再看其所装之水有无凶星，故龙中交战水中装，如果装其向不合龙神五行之生旺便是龙中有了交战，如装其水，不合水中之五行生旺便是正山正向之龙被其伤。
      第五句是承前文第四句的文义而写的，没有第四句就没有第五句，而有了第四句求其生旺富贵，第五句讲其交战装龙水而论其有无凶破了。

吴建华先生引以《天玉经》前五句世面诸注而诠辨之，我相信明眼人会明白的，哪有一本书写出来前后不对，牛头不对马嘴的道理。吾悟天下未见有相同，斗胆敢疑诸公诠，唯有抛砖去引玉，不知天下是否有道同理通之人，也更为警世学易人。

吴建华亲书于湖南凤凰古城
咨询电话：13739006995
2021年7月22日星期四

ojcojc · 发表于 2022-6-8 17:39:59

师傅能不计一切公开这一部分杨公学术，除了不忍真正的杨公埋没于师门之内，更是善的一种，保持善心，积极善行，希望有一天能成为师傅的徒弟

		自动登录	找回密码
密码			注册