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杨公风水雪心赋节句释

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发表于 2022-6-7 11:36:21 |显示全部楼层
杨公风水雪心赋节句释
(原创文:吴建华)

) U  D* ^$ E& f8 ~
气当观其融结,理必达于精微。由智士之讲求,岂愚夫之臆度体赋于人者,有百骸九窍。形著于地者,有万水千山。自本自根,或隐或显。$ J3 k4 x% j, `2 s
        吴建华依祖传古书解:天之所赋於人者,有百千无穷之分山川,而非气以形意,相山亦似相人,二五之气妙合而成著於地者,山川枝枝脉也,分出大小绪万条,各有祖宗源流之别,故以人身而譬(比喻)之。龙行就於结穴之山而观之,不出五行阴阳之外也,自本根山脉生气显之处,或起,或聚,皆为显。或伏,或断,皆为隐,皆不离二五之气之妙矣。邵子云:乾极坤轴下留停,造化之机有鬼神,二气而生万物,得其灵者始为人也。(上文言山水既禀于一气,则凡结穴之处,必须真气融结,方可立穴。蔡氏谓:山之所交,水之所会,风气之隈藏,此即融结之说也。然此理最是玄微,非采此者,未易造此也。承上言,观气察理,必智者能讲明,非愚味无知者所能察识也。人禀天地之气,以为性,受父母遗体,以为形。虽百骸九窍之同,而贤愚贵贱则异。譬之山川行度,支陇虽同而形状巧拙,千百变化,各自分宗分祖。干同枝世,或显露而易见,或隐微而难见。但观其后龙,穷其起止出没之因,则虽根本异同,隐显明晦,总不能逃人耳目矣。)
胎息孕育,神变化以无穷。生旺休囚,机运行而不息。
         吴建华依祖传古书解:胎者如妇人怀胎隐然有积气之相化生顶是也,息者子()离母腹之时隐隆入首处是也,孕者是再成形微茫分合()()处也,肓者如人抱肓其子相孚不容少透风路是龙()()穴处也,经所谓本骸得气遗体受荫子孙蕃衍皆禀山川旺气所钟,神者阴阳不测之谓神,千变万化难以形穷神之所为矣,莫知其端矣生旺休囚者,木生于北旺于东休于南囚于西,火生于东旺于南,休于西,囚于北,金生于西旺中休于北囚于南,水生于西旺于北休于东囚南。(凡山自始分脉曰始,降伏曰息,入首成形曰孕,隔结早育。徐试可曰:大凡山自离神出脉之际,便如人受胎之初一般。及其顿伏而行,结咽过峡便是曰息,尽龙脉至此而自养成气局,前去结穴,方有力量。譬如人十月怀胎滋息一也。至于入首结成星峰,真气于斯收敛,譬如人将临盆之月,正当产孕之基,一到入穴或结窝钳,或结乳突。乳突者,即如人生育男子。窝钳者,即如人生育女子是也。此承上言胎息孕育,然后成形。变化则为五星,木星生于北旺于东休于南囚于西。火星生于东旺于南休于西囚于北。水星生于西旺于北休于东囚于南。金星生于南旺于西休于北囚于东。其形气运行不已,庸者止息耶?)
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地灵人杰,气化形生。孰云微妙而难明,谁谓茫昧而不信
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         吴建华依祖传古书解:此结上文山水龙穴皆得天地之正气而应山川之形以喻,如嵩峦隆伸以生申莆,泰山毓秀多生圣贤,传尼丘而孔子葬宫坑而朱子出,皆其验也。山清人秀,山浊人俗,山乱人杂,山聚人聚,山之端方而忠;山之倾侧而接山之柔溺而淫丑卑劣而贱,粗猛而精辟瘦薄而贫粹美而慈,威猛而断人杰忠义,地灵形生木于气化而至乎,人物至于富贵贫贱寿夭,贤良忠厚莫不杰之,即古今名墓大地,其出英雄豪杰,以享荣华富贵,有明微之验,孰云地理之玄微,必审阴阳冲和之妙,次察砂水制化之机,人所易见,穷性情于二五之表,盖亦难矣,性情变化妙用无穷,文省义深人难捉摸,福荫之机则以渺茫培荫,神鬼福及人斯言可玩。(山川灵秀而挺竹人物,人物名世而光照简编。非地灵无以钟人杰,非人杰无以显地灵。尽由山川之理,有气斯有形,有化斯有生。由是随其气化而生人物,凡富贵贫贱寿夭贤愚喜怒之类,皆随其气而形生也。阴阳之理虽云微妙,然因开以察气,因气以观理亦可测而知,勿谓难明也。茫昧谓地理之渺茫暗昧而不足信也。或谓人死魂升魄降,神气离体,遗骸死如槁木等,尔葬之黄土一堆,纲明异路为能受阴而致祸福环境生人乎?于是莫不以为惑世诬民之事。然而古今葬理福芷子孙,应验不爽,在在有之。且如婺源家夫子祖地,土名乾坑岭。地仙遗记云:富不过陶朱,贵这致五府,当出一贤人,聪明如孔子。后果出朱夫子为太宗,子孙亦且富盛。与遗记分毫不爽,谁谓茫昧而这信之乎?)
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穴总三停。山分八卦。
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         吴建华依祖传古书解:三停者,天地人也,三才者以定上中下之穴也,是星峰见头停顿在高处,龙来气浮于顶,上聚下散,名盖穴,为上停气,来龙气中散而下聚,精神在低处,名粘穴,为下停,势来不俯不仰如直剑而中聚,精神见于腰,名撞穴,为中停,于此三穴得真则隐,余处不在其中矣。(以人身喻之,天穴在人心,地穴在人阴,人穴在人脐。诀曰:而山之俯者,必顶高而尖圆,上聚而下散,多在山之巅,所以作天穴。凡山之仰者,必顶低而乎洞,下聚而上散,多大山之鹿,所以作地穴也。山之不俯不仰者,必顶不尖而不平,则中聚而上下具散,多在山之腰,所以作人穴。随其气脉之聚处而适之,不可执一而论也。徐试可曰:三停云者,非谓一山可作三穴,当上则上,其中与下俱非。当中则中,其上与下俱非。当下则下,其上与中俱非。在人裁定而取之矣。)
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惟阴阳顺逆之难明,抑鬼神情状之莫察。
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         吴建华依祖传古书解:此言阴阳顺逆之理曰刚柔,阳而刚,阴而柔,曰动静,则动阳,静阴,曰雌雄,则雄阳,而雌阴,曰强弱,则弱阳,而强阴,曰顺逆,则逆阳而顺阴,曰微著,则微阳,而著阴,曰背面,则背阴而面阳,曰升降,则升阳而降阴,曰浮沉,则浮阳而沉阴,盖阴阳愈分愈盛,愈究愈微,但其阴阳中,惟顺逆之难明,大要顺来逆受,逆来顺生,作在入首隐隆中求之,若以逆为顺,以顺为逆,则祸福于吉凶之间,曰难明,谢氏云:阳气元从地上升,阴气原从天上降下,此上下两气顺逆也。杨公云:阳气从左回转,阴气从右路通,有人能悟此,何愁大地不相逢。此言阴阳顺逆之理也,鬼神者,神属阳,鬼属阴,情状则山水性情也,内察地脉生气突异,外察山川形状,则以外察山川形状同此地脉生气流行突异变化表现于外。(经载著曰:阴阳顺逆四字,其义多般。自山体言之,廖氏以高陇为阳,平支为阴。结穴乳突为阳,窝钳为阴。高而俯者为阳,低而仰者为阴。以山水配对言之,山静为阴,水动为阳。山随水而下名曰顺,山挽水而上名曰逆。以葬法言之,阳龙阴穴,阴龙阳穴。顺来逆受,逆来顺受。此皆为峦头中之阴阳顺逆也。至于理气之阴阳尤多说焉,以静阴静阳言,则乾甲坤乙离壬寅戌坎癸申辰为阳,其艮丙巽辛震庚亥未,兑丁巳丑为阴,古人所谓阴阳不杂,以之立向,如阴龙阴向,阳龙阳向之说是也。以卦气之阴阳言之,此之一夫一妇纳气配对,古人所谓孤阴不生孤阳不育,彼此谐和以之立向,如阴龙配阳向,阳龙配阴向,此出于吴景銮之呈表是也。以行龙之执言之,自子而丑,自寅而卯顺生左旋者为阳,由子转亥由亥转戌,逆而右通者为阴。以五行生旺之序言之,甲为阳木,生于亥而顺行,乙为阴木生于午而逆行。丙为阳火生于寅,戊土同之,丁为阴火生于丑,巳土同之。庚为阳金生巳,辛为阴金生于子,壬为阳水生于申,癸为阴水生于卯。顺逆次序并与木例相同。以正阴阳言之,乾艮甲丙戊庚壬申子辰寅午戌为阳,其数奇,其序优先故也。坤巽乙丁己辛癸亥卯未巳酉丑为阴,其数偶,其序居后故也。此皆为理气中阴阳顺逆也,体用各殊,取义多端,故曰难明。旧注略而未备,兹补而详之。山川奇秀,吉气合局者为神。山川丑恶,凶气破局者为鬼。神可迎鬼可避。经曰:迎神避鬼,此之谓也。详载玉尺经。)
入山寻水口,登局看明堂。
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         吴建华依祖传古书解:凡入山乡必先观水口,水乃山之血脉,若左右重重关锁,长叠叠峰峦,则血脉疑固必结大地,罗星锁水口亦主富贵,若一重关锁只结小地,若无关锁足不结穴郭公云:水口无关,谩说当年富贵亦不耐久,天外有锁乃知积世豪雄。杨公云:到处先要看水口,水口关栏气脉全。又云:缠龙缠到龙虎前,三重五重福绵延。刘公云:寻龙千万看缠山,一重缠是一重关,若有千重锁,定有王候居此间,凡看明堂者惟小明堂最紧要,穴由之而成气,由之而聚,龙由之而止,而止两边虾须水界合於穴前,谓之小明堂,合於龙虎内谓之内明堂,合於龙虎外,谓之外明堂,不宜倾泻,倾泻近乎空,旷荡则不藏风,不宜太狭,太狭则逼堂局,捉局捉则要求得明堂方正宽平为贵。杨公云:内外明堂两面均宜,四周紧密围抱以聚气,外明堂过宽时,宜结小明堂止水,气流而遇水止。吴公云:水属阳而龙属阴,而明堂宽平属阳,外有龙虎回护包围,宽平砂脉属阴不足为奇,内有宽平明堂龙属阴,虽宽平属阳为贵,是以入山有水,得明堂为上。(及开者,只小地而已。若无开关,足不结地。纵有结地,亦不耐久。杨公到处先要看水口,水口关拦气脉足,缠龙缠到龙虎前,三重五重福延绵是也。明堂者,象五者之有明堂,所以来天下之朝贡。地最嫌逼狭斜峻,欲其方正宽平,始象水之朝也。刘氏曰:内堂不宜太阔,太阔近乎广场,则不藏风。外堂不宜太狭,太狭则气局促,气局促则无厚福凝。登局必先看明堂为急。)
立向贵迎官而就禄,作穴须趋吉以避凶。5 m- K" U" z$ U9 R% v6 B" n
         吴建华依祖传古书解:官禄者尊贵之名尖圆方三吉山也,官案山禄乐山,此言迎就特秀案乐之山而作回也,如缓来急受为生气,缓为杀气;急来缓受,缓为生气,急为杀气。群明取暗,暗为生,明为杀,群暗取明,明为生,暗为杀,来情厚以薄处为生气,厚为杀气,来情薄,以厚处为生气,薄为杀气。其趋吉避凶法当避死挨生是出其杀气入其生气之谓也。陈滋曰:趋避者,决择之法也,去恶从善是也,然山川变化不一,咫尺移转顿殊,知此者度得地理之道。杨公云:问君何者是官星,案山背后逆拖山,立向必对官星是迎官也,左右山为之财禄山,以其收水也,就禄者,谓棺头略侵下手砂,以收提去水。书云:踏着财头财便发,是就禄也。(山为官水为禄,立向者山水两佳,须知迎官就禄。不然山秀则弃水迎山,或水吉则弃山就水,须知临局变通为妙。前面山水有美有恶。恶者避之,美者向之。来龙之气有清有浊,清多浊少则宜用,浊多清少则宜弃。穴中之气有生有死,法当避其死以俟其生。穴中土色,以鲜明光润坚实为生,昏暗枯燥松散为死。又以红黄为生,青黑为死。脉来边厚边薄,以薄为生厚为死。变脉以短者为生,长者为死。大小脉在小者为生,大者为死。行度则以秀嫩光净圆厚涌动为生,枯老臃肿破碎直硬为死,此皆当知所趋避焉。)
既明倒杖之法,方知卦例之非。2 r/ C: B9 v' j2 p- q
         吴建华依祖传古书解:倒杖者,地理之正法也。先认落头星辰俯仰正反,气脉生死缓急,强弱顺逆。次看入首放送,绕减合用,如何迎接,正脉取之曲,曲脉取正,粗脉取嫩,散脉取中,伤脉聚绕,缓脉取陡,急脉取缓,双脉取短,单脉取突,直脉取曲,曲脉取直,高不露风,低不失脉,阴来阳受,阳来阴作。或入檐来而斗毯,或避毯而凑檐,然於太极内定之,以吞吐浮沉加左加右之法,然将杖放倒,指定生气之大路翻身转面,观其杖之所指,内接生气,外接堂气,前官后乐,左右射臂,四应符合,是为真穴,详明杖法方知其非也。蔡松峰云:葬法原来似转环,随行杖疑入头山,软来劲去分离缩,正落斜飞顺逆环,偃仰没穿潜腹裹,纵横直截券腰间,更详犯缀要因强弱顿,对抵伏昂两相关是也。大抵龙穴既定方向随之,并由方向以还龙穴,盖贵明之应,是出於来冈,於是朝案之美恶流水之吉凶相付以为应矣。今之向,方向者,以造化妙全在於卦,拘一卦则窒而不通,兼众说则泛然无据,不知古人立卦取验之一端耳。杨公云:定卦番来是何方,中观来历有无踪,但将两字钳龙脉,莫不识土生真妙诀,十坟不得一坟真。廖公云:卦为踪音悟人多,无龙无穴事如何,尔遇天上卦例全,卦自然家计落倾。波仙婆集云:但要把真并正穴,阴阳二路曰相联,乌可以卦例之非,以为定穴之的哉。(或弃死而从生,或弃粗而取嫩,或枕暗而闪明,或枕明而弃暗。内乘生气,外接堂气,内外符合,是为真的。一有不顺即成花假,此诚生气倒杖之至秘法也。而有顺杖、逆杖、缩杖、缀杖、开杖、没杖、对杖、截杖、头杖、犯杖之分,其法至玄,杨公曰:翻卦思来是梦中,只观来历有无踪,仍将两字钳龙脉,莫把天星乱指空。曾公云:时师爱把九星论,羽说贪狼武曲尊。不识土牛真妙决,十坟不得一坟真。廖公云:巧目神机添造化,透辙玄微贵无价,古传龙法及砂图,岂见神仙先论卦。假如龙法不贞奇,岂得偏将卦例推?但要真龙并正穴,阴阳二路自相宜。又云:卦为杀者误人多,无龙无穴事如何?任你装成天上卦,自然家计落倾波。夫卦例之非,前贤言之悉矣,其不足信也,明矣。今之庸术,不察龙之生列,穴之有无,砂之向背,水之去留,惟以罗经遍格,曰某山来龙合得卦例,水来合得某天星,遂为吉地。其有不合者,则移东就西,挪前就后,务欲牵合,往往福未至而祸先生,误人多矣。)
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天地君亲师,龙穴砂水向。
弘扬杨公风水,真术为世人造福。

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