杨公风水之谈古论今

五洲华夏 · 发表于 2022-4-14 12:36:58

杨公风水之谈古论今

（原创文：吴建华，并注释。宋末、明初朱元璋1390年左右期间原文注释）

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仰观俯察，（上观天文气侯而下察山川地理人情）古圣神继天立极者之能事（古代的前人贤人们悟通天地之间万物生存的道理，并总结下来录之于术），曾经几何（不知道过了多少年），人斯而洞会天文地理之秘无有哉（前人们通透天文地理，依天星星象在一年四季的变化位置而总结出了历法学术的推演，又依在天成象在地成形观天下山川河流已明地理，选都建府），亦曾目几何书而尽泄天文地理之机窍（曾经又能见到有几本书能尽泄天文地理的用法窍诀呢），无有哉（那是没有的），然则执此以录（然而大家都是以此而收录表达着）。今之堪舆辈无论人不足，以慊余志（今天从事地理天文等研究的人们或者从事这方面工作的人，都是以讨论别人的不对，别人不足，以标杆着自己的远大的志向与成就），即形家书之行於世者，亦大都俚谈由说为居多而适贻（当形峦的书出现在世面上后，众多形峦的书都在民间鄙陋的议论其原理学说最为多的，以此而满足心中对地学自己认为得到很好的学术与东西的喜悦）。大方家笑也（只有大行家看了之后才敢到这样的作为是很可笑的）。如曩昔顾陵冈所集天机备载杨廖诸仙师数十万言非不盛行海内久矣（从前顾陵冈地区，指的是《雪心赋》一书出现的民间地方，对于地学堪舆学术的天机传载杨公廖公诸仙师的学术是非常之多的，其学术已久传遍中国古代的大地五湖四海）。惜也，摭拾之滥而谬言误列于上，珍采录未广而精义，或遗于万一亦独之，管窥贻笑者也（可惜了，因年代的古远，人们载抄之滥乱、有的人为了彰显自己独特的鸿志而篡改原经文的原文，而用自己对学术理解的谬思误导着罗列出著书籍上，即仅有的人能得到珍贵的真经传本，其也并不是很全面内容也不是很精要的，有的传书不传诀，让后人理解不了，或者有些珍本就遗留有一部分学术，而得到遗本的人把所得到的遗本当成全部了，执其有遗之本而作为学术的全部而广授门徒，这种世人行为，正如从管子里去看事物一样让人笑话）。天机云乎哉，会天机云乎哉（地理学的天机谁会通透全盘呢，通透全盘的又在哪里呢？），闽有儒生常将顾氏蓓录而或删或补谬言尽已，摈落精义悉已，增收剖异同於百氏会体用於一源，是集成而片楮中，现不夜之星辰尽幅内极恒少之世界矣（沿海一代有后学的人们将顾陵冈地方民间及官方出现的杨廖诸仙师的盛传海内的学术原注经文进行删减篡改，并添补上自己鸿志私心对地理学术的理解私欲进去，其学术谬言谬论尽显其中，抛弃排除故意遗落精义里的原文不可篡改的文句，增收增录一些跟原本经完全不一样的学术进去，更用别的学术充当其真理体用而汇成一种学术的创始，这样已表达他个人伟大的地学宗师身份，而独创新门新派的学术，收集一些不是顾陵冈地方民间及官方出现的杨廖诸仙师的盛传海内的学术原注经文进行收集整理，用如落叶残木的一些不正体的学术汇集于中，其想自己的名声通过篡改及创立的新派能如夜中之星永存于世，自己私下所创的学术能传遍世界，更希望自己能与杨曾诸仙齐名于世。）。彼一日千里独然为地行仙者，讵足方余生哉，矧余生以颖敏之资著声文坛行将大可建监而，乃怡情山水发其所蕴以广仁孝于天下后世，其为达者及物之伟功不预建哉而，区区轩冕之荣其小者也，倚欤休哉，立功立言人生不朽，谢上蔡所谓几枉一生之恨，余生其免也，则贯以天机集著而将兴天壤偕不朽云。（这样一年复一年，一代传一代，师授徒，徒再授百徒，这种学术从单独的新创开始慢慢的成为广大地仙在学习地学过程中所选择的学术类别，更多的人深信广传，况且余生所学用资财到刻访出书立著，打入地理界，并将出书广行于世，用此为了达到自己能留名于世的丰功伟业，如果这种人只因自己的私欲，区区只是为了得到荣耀或如官位爵禄一样的名声那只是小事的，只为这样的小事是多么的美好呀！建立自己的丰功伟业，树立自己传世不朽的名声正如北宋元丰元年谢良佐投师程颐师，创立上蔡学派，心学的奠其人，论穷理以求是，以禅学去理解事物的变化，既不知读其书，也不知圣人心，虽欲读也不得到要领，圣人辞近指远，正如朱熹称谢良佐迈卓宏肆，善于开发，意思是说不拘泥脱俗而善于开发一些新的事物并讲排场发扬光大。在这里的意思就是说谢上蔡的“穷理”之说枉去了一生的恨也达不到需要的境界，白白过了这一生，也白白用这一身的时间去学习了。把这些本来就不是杨廖诸仙传海内的学术贯入篡改、删节天机里的原文而集成新注，这样下来，与杨廖诸仙的理学相隔极远相差及大，有着天壤之别。这样这种学术与杨廖诸仙的学术因年代的古远后学的人根本就不知道何真何假，而一起一同做到传世不朽的结果。）

天地人一理也，而天其宗乎，地非天块，然己而何以效能，人非天蠢，然已之玄机亦可矣，此顾可易言之哉，非其见之之精而莫探河洛理数之源，非其眸之之巧而莫穷山川变能之极，（上有天，下有地，中有人，所以天地人一理中，天为上，天侯之变而地承之，地之吉凶全应于人，所以地并不是属天，只是得到天侯气侯的左右，人也不是因为天侯的变化而有荣兴衰败的感应，这里都是天机理法所存，没有天侯，地之万物不长，而人地上，天变而地承，地承而后人感之，才有人之吉凶祸福。没有得到完全而且很好的学术源泉，那么就不要轻意去探讨河图理数的根源。没有得到真正的学术而不要去登山论道天下山川吉凶祸福。）非其破拘擘游昭旷而莫究峦头天星体用之合一（在没有掌握明了通透杨廖诸仙的学识，而不要去深究峦头号与天星理气与峦头的合并运用。），则信此为夺神改命之难事，非徒区区以小技呜也，余昔司教潭庠（古代学校）知余生有素为艺苑中白眉，而堪舆其绪馀矣（虽我们在在世上经过无数的生活与经历，我们慢慢的相信杨廖诸仙的学术是能夺神功可以改命运的，这些都不是难事，但往往就为了得到区区的一点点技术，混饭吃的技术，在古代都建有这样的堂口与学术，为了能学到杨廖诸仙的学术，得到一点点这方面的技术，我们学到了白头学到了眉毛都白了。但往往真正的堪舆学术真理及全盘的学术还是余有很多我们没有知道与掌握的。），盖其明睿夙成聪巧天畀兼之学既博焉，（所以只有非常聪明天生就有天命的悟性的人才能给以地理学术方面的格一学就通，一用就广，最后慢慢接近杨廖诸仙真理），而书无遗目，友既广焉，而交不即地名山仙足迹之几遍，而格无遗鉴以致得精於堪舆有由也（虽然书总会把每一种学术都记载下来，而且非常的杂乱，朋友也是可以广交的，正如访友投师，无不是为了自己的学术能得到提升，往往这种投师学术交朋结友讨论风水学术，真正的还不如实地去走一走名山名墓，更多的应以实践断验已发富贵已应凶祸的房子与旧坟更能分辨学术的真理，而学术是死的，运用是活的，没有一个死的方程式进行照搬照抄的。精通得到堪舆技术的明师也是这样过来的。），是故言著述则曩有地理筛金及禽奇神枢诸书在焉，而海内己金玉珍之论造作则潭之黉（古代学校叫黉门）宫属其修更课预拟壬子主举，巳酉丑生者，以符其运而是科涂（乱画之意）孝廉果以丑生射捷为之左倦（疲倦之意）此，余之目击而欣服者略表基一二至诸，凡为人所造福大都类此而不可胜纪，是从来不泄之天机久已，为余生会心矣兹复出所集以垂世而阐郭杨诸仙晌之心法於不坠悉会於兹矣。（以往古代的原经原书著说讲述有地理方面的很多有价值可以供学样的学术，如同筛金子一样去选择，禽星、奇门、神枢诸书当时也是存在的，而中国古代里各地好的学术书如金玉一样珍贵，在论及造作方面的书，古代的学堂口学术都以六十甲子及三合为主，后来讲到运，往往选一门或一科自己重注的而乱涂乱画以此为天下之圣诀，这样就不对了，慢慢的学习下去，感觉这样的学术非常让人疲倦也不是学术的直理，或者说自的目光自己的思维认可哪一种学术哪一个前人，还对他的学说进行学习，那只是一种或单一的学术，往往用这样的单一的学说帮别人操作阴阳宅风水的人多如牛毛。造成这样的原因，是陵冈所集天机备载杨廖诸仙师数十万言非不盛行海内久的天机学术很久没有得到别人的认可与学习，更从是被后人篡改后，人们无法分辨真假而跟天机之术失之交臂。我会用余的经历余生的时间好好收集并原文不加于自己的思维原本记录收录郭杨诸仙的真迹心法下来，以便日后后学之子不要坠落到那些不是真传学术的经文门派去。）

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学不贵博而贵专，专则博，言不贵，文而贵当，当则文善乎，程氏之言不独为儒者，通即堪舆家垂世经书亦大都取正当不易者为可宗殆，未始兴吾儒有异理也。（学地理不要太广博，因为广博需要时间，更需要大量经验去证实，往往求学讲专一，要专一哪一种学术，当然这种学术要经验大量实践操作的证实，只有专一学到精深之处，运用自如，自己就会有心德，那么专字就会让你看透世界，而变为博了。讲则重一字，那么就要则重于学术了，只有经得起实践操作考验的学术才是最尊贵的，也是最能体现学术的本源的。程氏的先后天及河图洛书学术原理不光光是周易学里面的一种学术理念，所以程氏研究的先后天河图的理论学说，也只能算是古代其中一儒材，古代杨廖诸仙通透堪舆的行家，都是以传世海内之经本注书为蓝本进行学习的，大家都是用正道传承的学术进行研习与感悟，从来不因为这样就跟着后世出现的诸儒材所单独而论的学理有什么区别。）独怪坊刻充栋人自侈为异，授家自负为秘藏，岂不曰博且文哉，而以正理求之殊非至当不易之论，乌吾裨偏差后学而世顾比比宗之何也，盖其说本出俗师瞽巫之口而谬托古昔名贤（要怪要责的是古代坊刻出书的地方，他们以蠃利金钱为利益，凡哪个人出书都要刻版出来卖钱，更喜欢那种古代没有见过或没有听说过的学术，销售的更为红火，以人都求新思维，广纳新异，所以一个没有师传的人只要文笔好，都可以出书立著，坊刻之处自然以利益为上以次充好，学术的传承就杂乱无章。而家里有一些真传家授的，往往自负以为天下只他一家只有这样的学术，所以往往秘而不传，所以，上面所说的不要学得太广，而要讲经文的真与质量为上。其实正真的学术所求并不是那么容易的。这一门的学术差异与他人的学术差异后面的学术往往很少去深究根源，往往只依所学宗门而不断的美化，有可能他们学的东西都是假的学术，或古代以私欲创的学术，这种俗师的妖术往往借着古代仙师之名而著作，如《都天宝照经》这样的书根本就不是杨公写的，但后世托杨公之名以立新派。），以动众理，本荒谬不可冯，而造为利害凿凿之语以惊愚于是世，或有耳食而信之者彼此附和莫觉其非承讹，既久滔滔谁易矣，惑乎业术者之为邪书迷而求地者之转为邪术迷也，不观六经为吾儒道统之宗（小知以理大之以情，用各种方法，为了自己能出名，篡改原经文的原句，用此篡改过的书去服人，本来自己篡改的就不原本的原意，用荒谬的理论去左右别人，再用凿凿之语，只有他一人得真传，天下的书三下三合都是伪书，唯我天地人三元为遗古之书等等之语惊动感动那些愚蠢的没有分辨能力的后学之人，并欺人于世。可以自己听到的见到的一些东西取信于别人，并附于所出诸的书中，让别人感觉不到这样的书与新一派的学术是谬传谬论。所以古至今来，这种滔滔不绝的声音又有谁能立拔山河、拔正反乱呢？我们后人学习地理慢慢的疑惑着所学的学术，往往都被这种邪书邪言谬论所迷惑不解，往往后学人，学了这种邪书术之后用这个学术去为别人择地寻龙点穴，害人不浅也害了自己。学习地理之正道，如果你都不去学习六经《葬书》、《青囊经》、《撼龙经》、《天玉经》、《灵城精义》、《玉尺经》，这种杨廖传遍海内的地理正宗学术为儒道宗书学术。）

且诗书礼文已经孔氏删定之馀，则武城似无不可尽信者，然孟且不免有颖于漂杵，何况地理诸书杂行于世，难以尽从者，奚可胜纪哉（不去读六经地理儒道之宗而去读诗书礼文及孔子写的书，从古至今多已被删定后的关于周易方面的学术，这样的学术讲的是大道理不能尽可去相信，就如漂于水面的杵一样没有定力，何况地理诸书传承杂行于世间，更难让后学之子分辨清楚何真何假。）予叹近术懵懵经渭谁分，搜古籍地理天机取其理之正当无弊，可兴吾儒经书并传者类集之郑首以为堪舆义的，其次或一书大节虽是而其中不无一一纯驳相害者，扫删不载，纵曰或去或取未必人之赏识，皆同然总之协于正者，虽众薄必录谬于理者，虽众好弗收庶，几信于昔而删正于今未必于地理无纫助也。（所以，感叹近世的地理学术让人很多后学的人懵懵懂懂难分真假事非，搜寻古籍留下的书记载的天机应取那些符合真理的学术进行学习，要取那些能百验不误的学术进行学习，取其正当而没有失误没有弊遗的学术，可以发扬选取正道儒经之文古代杨廖诸仙的经文作为堪舆首选进行学习，虽然有些记载是真传的学术，其次一本书中，或书中一节里，会有在学理上相互背离的理论，并不是每本书每节都是纯真无驳的，在学习的过程中要合里取舍，以实践为准绳，或去之，或留之，或取之，未必原于一个人的赏识，要懂得去品偿，这处很重要，有些书虽然内容类似相同，但要选正道的，多少之中都会带着一些谬录在中，虽然后承之学子，都好收集学习古经，那么又有几个能真正看明白吃透里面的内容，更难分辨情地理根源所在。）

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