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吴建华年少时常读经藏---迁改慎改葬经文心得 （原创文：吴建华） ) m7 s' N" D1 C6 `, O2 J: e4 q. u2 @) U
从地学阴阳的角度分析,阴需要阳,阳需要阴,阴阳相合化生万物,阳间的人是无法通过自己的指甲、衣服、血液、头发及自己极少部分的骸骨葬于真龙穴上就能直接获取地中的生气。《葬书》云：葬者，乘生气也。五气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受应。经曰：气感而应，鬼福及人。这已很明白的解释地学阴阳感应的一个方式，直白地讲是指出了获取地之生气的办法。《葬书》的意思就是说葬者的原因不仅仅为了收藏自己父母先人的骸骨，以避免虫蚁兽物食之侵之，另外，地下有生气存在，故蚁在地下照样可以生存，而地外又有生气存在，故万物生灵皆可生息之，一地上之气，一地下之气，两气皆可称生气，而生气从在广义来讲是阳气，但生气又有阴阳之别，地上之气为生气之阳气，地下之气为生气之阴气，一阴一阳相合化可生万物。故葬者，其求地下生气聚积之处，以生气之聚处凝于骸骨，骸骨本为人之体物，人生于世，在世为阳，而死后为阴，死后唯留有骨骸，故葬者之骸骨本为阴，葬于生气之处反能纳地下之生气，骸骨之阴与生气广义之阳，阴阳化气以荫所生之也。 人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。故才有《葬书》后一句之“气感而应，鬼福及人。”更能以与《葬书》后面所述：“铜山西崩，灵钟东应”之理。铜山西崩，灵钟东应。其出自南朝·宋·刘义庆《世说新语·文学》一书中，其记载着：西汉时期，皇宫未央宫前殿钟无故自鸣，三天三夜不停止。汉武帝召问王朔，王朔说可能有兵争。武帝不信就问东方朔。东方朔说铜是山的儿子，山是铜之母，钟响就是山崩的感应。三天后，南郡太守上书说西山崩了二十多里。而对于地学易学来说，《葬书》引用“铜山西崩，灵钟东应”一句去解释：“葬者乘生气也，人受体于父母，本骸得气，遗体受应。经曰：气感而应，鬼福及人。”也最为适当了。
: M1 M$ {9 d- E8 m7 c# W+ d 人要得以有生命及胎元，其实皆因阴阳二气交会而成，之前所说过，生气有地下之生气，也有地上之生气，都是称生气，唯以地下之生气为阴，以地上之生气为阳，而昼为阳夜为阴，男为阳而女为阴，人之所生是通过男女阴阳交合精血之气而成，今多有不孕之症，以现今的科学已得到证实，不孕症的产生有很多种，最多的还属男阳之精气不生，精血不活，说白就是这个男人的精子是死精占的比例很多，或因女阴输卵管塞堵不通，或卵子不生，所以结婚多年其夫妻同房夜夜生殖相交，但都怀不上孩子，原因从今天这科学可以得到证明，其实就是男女精液不能相交而造成的。而放在数千年前年，先贤处于古代的社会里没有先进的科学技术去证实，但先贤在地学与易学中早就已在学术讲到孤阴不生，独阳不长、阴阳不交何有后嗣之理，现在的科学无非只是通过现在先进的器械去证明古代先贤易学地学阴阳学理罢吧。阴阳凝结相交，就如男之精子通过夫妻交合精子进入子宫，找到女方的卵子，两者融合为一体，此正是阴阳交合之正理的体现，而后才能有胎元化气，女子才能开始有胎气，胎血，方后才能怀上孩子，而这个孩子正是男阳女阴之精血阴阳二气交合的成果，通俗讲是男女两人的骨肉气血传承，科学最牛的证明是基因传承，一个女子跟不同的十个男人同居，所生下的十个孩子在当今都能以科学器械的方式通过骨肉血气基因传承鉴定找到这十个孩子不同的十个父亲来，而女子只是媒介，如果一个女子跟同一个男人同居生下十个孩子，在当今都能以科学器械的方式通过骨肉血气基因传承鉴定得答案这十个孩子的基因跟这个男人是高达百分之九十九的相同。所以古圣贤的阴阳学理在几千年前早早就有定论，而现在的科学无非只是去证明他们的真理存在罢了。人从哪里来已很明白了，是从父母精血气阴阳交合而来的，是从父母精血气阴阳疑结交合而形成胎元并继承了男方精血基因而化生骨血，在母亲的孕养下形成胎气、血气、骨肉、成人形，之后胎动有了生命，直到怀胎十月瓜熟落地而生，其生命在母胎之内正如地学之生气有阴有阳，在地下的为地之阴气，所以地下之物虫蚁可生，植物在地下得地下之生气荫生而可活，吸地之养份，而资养地外植株的之生长。地外植株均在地上之生气阳气，而感受地上天地四季春生夏长秋落冬寒风雨冰雪冷暖之生气。 $ \: X- E- Z8 B' x- x
人在母体之内，以母体之血气而为生气，跟风水地下之生气同理，人育母体之内，母之健康直接影响胎儿的生与死，如果血气不健，多会产胎不保或早产、胎死体中，其现今的科学也可能从母亲的身体健康可能作出解释，从地学易学来说，为阴阳盈虚消长之故，在中医界里也有这方面的讲述，所以自古医易其理是相通的，阴衰故母体之血气不足，母弱其体欠健全，自然生命胎元在母体之内因母体阴衰之血气不足，母体身弱欠健康，而其母身体阴阳不平稳，故其生命胎在母之体内乘其母之精血生气不足，易于产生胎不保、早产、胎死母体之内。唯有，母体阴阳平稳，身体健全，其十月怀胎后，瓜熟落地方才成人而生，往往生命自出母体外，从母体十月吸取的血气生气（阴生气）到第一次接触到母体体外之阳生气，这是一个化生的一瞬间，在这个化生的一瞬间，生命以其最响亮的哭声告别了母体生气（体内之阴生气也是血气），迎来的是母体外四季春暖花开、夏热秋凉冬寒的大千世界，其为地外地生气阳气同理。 从现今的基因学，佐证了易学地学阴阳化生的原理，阴阳疑结而成人体，阴阳化生骨肉气血，故人死而骨独留，为终有一死，这是自然的规律，也是阴阳盈虚消长的道理，阴盛阳衰，尊致阴阳分离绝灭，其世间万之规律，所以孤阴不生，独阳不长也是这个道理，不可能一个人能数百年活在这个人间，不可能一棵树能生长上千年而不枯死。人死而骨留，阳气逝去而独留阴骨，骨葬之于地下，其骨自然而然能感应所葬之地的形峦山水，其形峦山水是地下之生气行停之外在表面，其骨能葬于地下生气积蓄之处，骨乘之地之生气而荫护于后嗣，故骨葬于气蓄之地，复得真龙穴的阴中之阳，复生地下之生气，骨骸之阴得地之生气阴阳二气交合才有感召，冥冥复召于荫护基因传承后嗣之人，人的生命与命运往往继世祖相传，感之祖安葬骸骨之生气，禀受父母安处阴阳之气精血所生，所以后代子孙与祖上父母皆能阴阳一气相通，故父母之骨骸得气，此气必荫其子后代，其实现今天科学证明为基因的传承。 * c) J7 @: T) {, J2 o! |
即然人死之后唯独留骨，骨而葬者乘生气也，而“铜山西崩，灵钟东应”，“人受体于父母，本骸得气，遗体受应。经曰：气感而应，鬼福及人。”已经很明白告诉我们人与父亲母阴阳一气相通的道理，科学来讲就是基因传承的延续。同理推之，人之富贵贫贱吉凶祸福皆系之基因的传承，皆系于父母骸骨乘之葬处的生气了，那么就不难得出，地学依祖坟安葬的自然环境就可以推断出后嗣的富贵贫贱吉凶祸福了。生气是肉眼很难看得到的，《葬书》云：生气行于地下，而表于山水之间。生气的行止就是山脉的延伸与起落，那么审其祖宗父母所安葬之处的自然环境，自然可以分析祖宗父母所葬之处生气如何了，依据安葬之处的环境及人与父母阴阳一气相通的道理，自然可以做到亲临祖宗父母安葬之处就能依所葬之处的自然环境分析地下之生气如何而知道此处安葬的祖宗父母的后嗣富贵贫贱吉凶祸福了。断验老坟的吉凶，其实是地学风水界的一道非常难过的门坎，这道门坎直接判定风水先生从学的学术在实践运用中能否分析出祖宗父母安葬点的自然环境及生气情况，从而直接影响风水先生对安葬地的断验吉凶结果，也直接证明风水先生所学的所运用学术的含金量了。 既然通过“阴阳一气相通”的原理让我们在请到明师之后对自己家里的祖坟进行一一审查，确实发现有些祖茔安葬之处不理想，那么能不能通过“做生基、迁葬、衣冠种”等方式改变自己的命运呢？我们从《青囊经》里的经文可以找到相应的解释，“阴德弘济，阳德顺昌，是故阳本阴，阴育阳”。这句话的意思是说阴者即是指自己祖宗父母的坟地或葬在坟地的骸骨，其祖宗父母的坟地得到了地之生气的荫护，而能使阴阳一气相通的后嗣感应得到，所以地之生气荫护的骸骨能弘佑济世于在世的阳生之命，所以应感应到其在阳间的后嗣身上，让他得到此安葬地内的生气而富禄双全。所以《葬书》所论的葬者乘生气也，非己之亲骸何以荫之，除了自己亲人祖先的骸骨之外，别人的骸骨，或自己的头发、指甲、衣冠、生辰备物等都无法能符合阴阳化生的这一个天地自然之理。也就是说除了祖宗父母骸骨能通过葬而乘地之生气之外，没有任何一种方法可以达到阴阳一气相通的荫护改变命运的效果，而在现今自然就是基因传承的作用，任何人无法代替你的父母与祖先，如果是他们之骸骨葬乘得生气，你就是天天帮他的坟进行除草礼拜，天天诚心烧香佑福，他们骸骨葬处所乘得的生气阴阳一一气相通只有是他们的精血骨肉才能得到富贵的荫护，而这个跟基因传递还有是很大的关系的。现在的科学是非常发达了，但还是有很多灵异玄乎的事情是科学解释不了的，正如前文所述，一个女的跟十个男人同居，分别跟每个男人都生下一个孩子，而十个孩子的基因都只跟他父亲的基因是一致的，而跟任何别的男人的基因是不同的，在风水地学里，这就是骸骨阴阳血气的荫护与阴阳一气相通的学术学理，而现今的科学，是无法解释这种现象的，现在科学通过先进的 器能做到分别出每一个孩子的父亲是谁，但无法给出为什么同一个母亲，同一个肚子，跟不同的十个男人生下的十个孩子有着完全不同的基因，这些不同的基因从何而来，为什么同一个父亲的儿女又能跟父亲的基因完全相同。 : d C* v$ E5 a. l/ O y& d
既然非亲骨不能改变命运，那么是不是可能寻得真龙穴的，而迁之亲骨以求改变命运。其实在我们从事地学之家来说，这确实是唯一的方法。人居于人世之间，都会有非常多的无奈，更有富贵贫贱吉凶祸福之分，不管人处于何种现境中，其都盼望着更上一层楼，但往往很多人缺少一种平静的心态，正如《康熙王朝》电视剧中：锁额图的父亲在去世之前常跟锁额图说人要有知足之心。往往人在世间会被世间之物所迷惑，让人变得贪恋无比，布衣着身时，想考个秀才，考上了秀才又想中个举人，中了举人又想任个七品掌管一方，当了七品又想升为六品、五品直到一品那更是最大的期望。往往人居将相之职时，又想得到天下当皇帝，当了皇帝又想能让自己的帝位千秋万代，其实都出于一个人永无止境的贪恋。迁亲骨以求改变命运，这是人生在世唯一的一个方式，别无二法。故方步入此文的标题：吴建华年少时常读经藏论---迁改慎改葬经文心得。 年少常读“易曰：吉离悔吝，生乎动动，不可不慎也。”意思是说吉凶祸福临于一家之中或可来，或可去，来去自如，而人不得不慎重对待。术师利动不利静，乃有侈捷验。其意思是说地师先生为了利益对于阴宅来说多追求迁移而不过多深思建议于不能动其坟茔。“以荧听假奇针，以巧测而俗，因信之纷。”意思是说往往地师先生端着世人看不懂的罗盘，四处游说，巧言花语让人们纷纷相信他真有改变人生命运的能力。“迁往，得祸其故，何也。”意思是说：很多人误以为这样的地师非常难得，尊其指点，花了钱请他迁葬自己的祖先与父母骸骨，以求更加富贵，但往往为什么迁之之后吉利不来而祸事先到呢。“盖葬之既久，子孙钟灵，迁改泄气，新穴未验，必有先受其祸者。”其意思是说其实祖宗父母所葬处时间已很久了，所葬之地与并非不是安葬之地，已荫护生肓了后代子孙，如果随意改迁的话，容易使其祖宗父母的坟所葬处的生气泄掉，而新安葬之处的地因新葬入，即使有生气存在也一时半会接力不上或荫护不上后代子孙，在这个节骨眼里，最容易先应祸非之事。“此亦理势之固，然棺朽而暴其骸，幽蒙鬼责，且骨动而紊其脉向，舆尸谬其弊，有不可言者，则动安，可不慎也。”意思是说这些只是很正常的道理，然而棺材被挖出来，而亲人骸骨暴露于外，其魂灵飘荡无以复骨之上，其祖先魂灵游荡于外，而迁之骸骨再安葬于新寻之龙穴之上，祖先的魂灵已荡然不存，只有骸骨安葬于龙穴脉向之上，这是很大的弊端，如果没有得道的明师帮迁葬，不懂很多深入的学理与操作方法，一般不要乱迁移祖坟，慎中要慎。  : B5 h$ y9 k J3 M! I2 x( {
“惟地之离者，损丁耗产，官讼风声，”意思是说如果迁离原葬有生气的地方，葬到没有生气的地方，在其间容易让后员死儿死女，败财伤亡，官非祸事就会出现了。“业有左验，不得已而迁之，”意思是说有的人迁葬后确实改变了命运，而往往这些举措是此家不得不迁而为之。“母使再误，若无故而动，求福得祸，有善其后者鲜矣，”意思是说如果自己家里非常好不要乱听信不良先生的骗言而无故乱动祖坟，其求富而必先得祸，这样的事发生非常多。“阳宅亦然，门户星峰，有试之年，神星煞，而祸应不爽者，则增损开塞可泛，权宜若贪于修方之，利其术不精，反不若无动之帖，”意思就是说不光光是祖坟阴宅，阳宅也是一样的，阳宅的门道厨灶已经布置很好了，如果遇到不良的先生或学学术不同的先生，非要说你的阳宅不符合风水学术，能帮你改之门道厨灶，让你家更加兴旺，这时要慎重从事，如果自己家里的门道门楼厨灶真的不符合布局，自己家里已到了不改不能放任下去的地步，就应详细查看修方、神煞、星值年月，权衡左右请明师进行操作，以求安宅平安顺昌改之宅运人命也，如果所请的师傅学术不精，最好还是不要乱动为好。“然耳虽然弊，更有在迁改之外者，太师不大作，则无火利，故虽有王侯禁地，所须者不过七尺之穴，若增修开釜壮岳，其观于地，无分毫之益，而触忌冒禁，反至罹咎，可不慎哉作。”意思是说除了迁改阴阳宅之外，一般高明的先生高明的师傅帮你操作阴阳宅是不会广开穴场深挖破面的，天地山水之间虽有五侯禁地的存在，无非也只是前后两米左右的地方而矣，不必开山破面劈岩凿土，那种大开土方的做法实对龙穴生气来说一点都没有益处，反而破了龙穴泄了地之生气，还触忌了葬者乘生气的学术禁忌，势得其反，不得不慎。 “不妄染指此道三十余年独怪时师，偏重星卦，崇尚改葬，二端以眩惑世人，世人深信其说，欲求福而反得祸，不妄心甚悯之。”意思是说自己从事这一行已有三十多年，看见很多专门学学理星卦的先生学者们，往往很推崇别人进行迁葬，其在未渗透风水生气之学的原理前提下告诉人们迁葬后能改变改迁后人的命运，而且人们都是有贪恋之心，人人都求上进，所以很多世人对这样的先生所给出的言论是深信不疑的。花了重金请这些先生去帮迁葬，而势得其反，往往福未至而祸先来。“正以解世人之惑纠，时师之谬，使世人得有所据磨，不至於其所害耳，不妄不敢，自是时刻出数卷，请正于武水朱雨兼先生，先生兴进士袁君同社友也。小儿思雅，爱知于袁君，因独知于朱先生，先生一见拙刻，啧啧称赏，於是以平日自所作迁改论，及权陵友人许先生所著，订讹说今，不妄参入其中，不妄读之，井井有理，可见，能者所见皆同真，千古不易定论也，白璧明珠共堪世，宝弟书将告成，姑入于首卷，拙见二十九之内，使仁人孝子以决疑，而二公之德亦垂不朽云。”其意思是讲述此经作者从学的学识及一些看法，在些就不做解释了。
( ^$ Z( k/ T9 t1 N; ] “孔子云：古者不修墓，非不修墓也，盖必诚心信，已当葬时，而预为一成不动之计，其慎重尚如此，况举既葬之亲，而欲改扦之，岂可不尤慎重者。”其经文的意思很清楚了，孔子的一些言论，告诉世人亲人已安葬如果是到万不得已之时，往往不要随意去改迁迁葬他处，一定要慎重。“乎今之人有轻信人言，或为富贵而动其念，或因祸福而惕其衷，往往易于改葬，然亦有为庸术所惑，误改吉地，立见凶祸者，且令亲体不免暴露，吾恐仁人孝子，当不止其颡之有與矣。”意思是说现在的人（现人是指孔子那时期并不是指现在，当然现在的人比起古代的人迁坟更频繁了，生基衣冠种也是非常平常的事）轻信于别人的言论，或者被对于富贵的贪恋而动摇其念头，或者因富贵、贫平淡的生活而改变自己的思想，往往想着去迁改自己的祖宗父母坟茔，以达到改变自己命运的希望与追求，然而有很多人都会被庸术庸师或学术不精的先生言论所迷惑，往往错误地把自己祖宗安葬在很好龙穴的地祖坟改迁走了，所以往往马上应验祸事事非，而正因自己的迁葬让自己本已乘得生气的父母祖先骸骨暴露于外，原葬处的生气泄掉了。“青乌先生曰：一坟无故自陷，二坟上草木枯死，三家有淫乱风声，少亡孤寡，四男女忤逆，颠狂劫害，刑伤瘟火，五人口家产耗散，官讼不息，方可改之，”意思是说其实迁改是可能为之的，但要有一定的条件，青乌先生讲过，如果坟无故自陷了，坟上多年不长草木或坟上草木枯死，或家里有淫乱风声、少亡孤寡、儿女忤逆、颠狂重病祸事重重、刑伤病人、人口家败不利耗散、官讼不断的应该考虑请明师帮进行祖宗坟茔迁改别处，以达到改变家庭运命的目的。 “如见三祥瑞则勿改，一开见生龟蛇于尺间，二见紫藤交结棺木，三见水珠泡色如乳温暖，或有气如露，甚哉有味乎其言也。”意思是说如果在迁葬过程中见到活的龟或青蛇、白蛇、花蛇在坟内的，或见到紫藤绕棺的，或见水珠泡色的气雾升起来的，此为生气聚旺之处，必是真龙穴的，不能迁的。 & N2 R4 h8 d0 @ [% L A
故经云：人丁蕃衍者不扦，年代深远者不扦，无五不祥者不扦，不犯五患者不扦。程子曰：须使他日不为道路，不为池窑，不为贵势所夺，不为耕犁及者，决不可改扦，当改寻吉地，接福于后，必改葬哉是故慎之一字。改葬者所当绎思也，更人庸师，见开有三祥瑞，胡言今既开见棺矣，如不扦则泄气无应矣，有不明者，被其所惑而改之，终身受害不浅，愚云：若开见有此三祥瑞，速将土依之埋好，召唤人睡在床，绵盖之正暖，或遇扯去其绵，身体受寒，复以绵盖之，岂有不再暖者乎，开见棺而即复埋之，若此也，何害之有，见三祥瑞，切不可改以害事。这里的意思一般人都能看得明白就不解释了。 迁葬迁改祖坟，其实已很明白了，十五六年来，我在全国各地帮别人安葬亡人，迁葬祖茔是必都有一一问清东家情况，能迁的，尽之微薄之力全心以赴帮迁改之，而不能迁改的，本人晓于情大于理的进行解释。 例举：曾经在贵港黄练，我为自己的弟子董姓寻找龙穴，来到一处留题地周边，经我详细勘查，发现这是一个能迷惑千百个先生的龙穴，自古而今，多少个先生到这里寻龙点穴，山上山下山顶都葬满了坟头，有的葬了又迁走，有的新迁过来又葬迁走之处，处处如插针一样，从未见有哪个坟发过富贵。我于2012年前往细细寻点，原来穴位已脱脉落于田间，正居于天然水塘边上，此天然水塘，秋冬无水，春夏水满，春夏之季穴位的地势必居于水面下半米处。我给弟子点了出来，弟子依而葬之。三年过去了，弟子发了百余万之财，又找到我希望再寻龙点穴把葬于水塘的祖宗迁走，因为弟子认为，其祖坟春夏水满，水面已淹过坟头，上祭不方便，而且常年如此，坟被泡于水中，不是个样子。弟子反复四年提到要迁掉此坟，我次次拒绝，但最后一次，我跟弟子从佛山开车回贵港，我跟弟子打赌，你可迁掉，如开棺打开金坛见满坛是水，我从今不再称师，如果你真迁了此坟，以后你财运就难了。后弟子真的迁改此坟，当挖开后，见到金坛盖上有约一米多长的一条青蛇盘于坛盖上，其弟子的父亲用铲子铲出放生。其正如上文，青乌先生所论的见三祥可证之此处必是真龙穴的，自然这也证明了当年我帮他寻龙点穴找出这口留题地的学术运用还是很到位的。像这样的案例还有很多，都是我亲身经历的，也应证了慎改迁文中原意。 下面是贵港黄练一地图展 案例中春夏满水的地
2 {& T/ p$ ?( p, Q) d8 U% x 步入秋天，水已退去，但可见坟一半还被水淹 6 U8 y* N' R( L
冬季时水已干掉的天然水塘
0 l' A% v3 E6 N7 s: F2 l 总之，此迁改迁葬一文首先要有对风水阴阳一气相承要进行解释，这样才知道风水是什么，又需要分辨生基、衣冠种与骸骨阴阳一气相承的别区，这样才让人们不要迷恋于生基衣冠种这种虚无背离阴阳一气相承的胡闹，再到慎改慎迁让人们知道葬者尽人之之孝心，不要太贪图富贵放任内心的心魔去无边际的追求富贵利益而随意迁改祖茔，这样才是完善的文体体现。  # i. Z; s0 D/ E! b6 X! L1 y, S
对于迁改一文的讲述后，我吴建华个人认为应附下古经的《郭璞阴阳感应之论》更能体现上文我主导的思维并引导读者正确看待阴阳宅地学的效应与荫护，保持良好的心态。当然也把我年少时常作伴的文章分析给大家一起去参悟，人的学识不一，站的高度不一样，同一篇文章有着不同的理解，如果能从众多观文者中得到一两个知己也是莫大的欢乐。《郭璞阴阳感应之论》夫天下之道二，吉凶善恶常相半，不能皆吉也，而必有凶，不能皆善也，而必有恶。故人之所遭，有不齐也，既所遭之不齐，则必有以处之，趋吉避凶，去恶从善是也。地理亦然，朱子曰：天道流行，发生万世物，其所以为造化者，阴阳五行而巳，人物之生，禀气之不齐，有善恶之各异。得其精英者为人，得其渣滓者为物，得其精英中又精英者为贤，得其精英中渣滓者为愚为不肖，得其气清者而正者，为善人君子，得气之浊而偏者，为凶恶小人，君子可亲，小人可避。地理兴人事何异哉。 夫山川所钟，不能皆全，纯粹之气，不能无所驳杂，既不能无所驳杂，则妍媸丑好（意思是指美与丑不能不分辨），纷然前陈，亦其宜耳。然山川之变态不一，咫尺之移转顿殊，或低视而丑，或高视而好，或左视而妍，或右视而媸，或秀气聚下，而高则否，或情意偏右，而左则亏，随物而赋形，山狱徒步而异状，是以咫尺之移，而山川变态不一，而远视欹，高视秀而低视丑，或上聚而下散，下聚而上散，及左右之间，俱要审其情性何如，若情意特然顾我，我当趋而向之，苟无情马走，趋之何益。如此者，可不知所决择，知所决择，庶得趋避之道貌道矣。 8 f$ f" ?7 Y+ Q/ a, t7 }) D/ o1 P
是故山川之融结在天，而山水之裁成在人，或过焉，吾则裁其过使适於中，或不及焉，吾则益其不及，使适於中，截长补短，损高益下，莫不有当然之理，其始也，不过目力之功，工力之具，其终也，夺神功，改天命，而人兴天无间矣，天下万物，无中生有，有中生无，其始也，万物未有不本乎，气其终也，万物未有不变於形，是知山川之融结在天，风水之裁成在人，全凭目力之功，则能趋全避缺，工力之具，则能增高益下，陈希夷曰：圣人，执其福机，秘其妙用，运之於巳，行之於世，天命可移也，神功可夺也，厝数可变也，道不虚行，在乎其人耳。故善者，尽其当然，而不害，其为自然，不善者泥乎自然，而卒不知其所当然，所以道不虚生，存乎其人也。 其次又当原感应，感应者，言乎其天道也，夫天道不言而善应，福善祸淫，皆是物也，谚云：阴地好，不如心地好，此善言感应之理也，是故求地者，必以积德为本，若其德果厚，天必以吉地应之，是所以福其子孙者心也，而地之吉，亦将以附之也，其恶果盈，天必以凶地应之，是所以祸其子孙者，亦本於心也，而地之凶，亦将以附之也。盖心者气之主，气者德之附，天未当有心於人，耗电量人之一心一气感应，自相符合耳。郭璞云：“吉气感应，鬼福及人，人之於先骸，固不可不择其所而安厝之，然不修其本，惟务是圆，则不果宗祖者寡矣，况欲有以福其子孙哉，地理之微，吾既发明之故，述此於篇终，以明天道之不可诬，人心之所当谨，噫，观是书者，其知所戒哉，堪舆之理在上古已然，则地未常不择也，书曰：我乃卜涧水东，瀍水西，惟洛食我，又卜瀍水东，亦惟洛良，则地未当不卜也。孔子谓，卜其宅兆，盖皆有其义矣。”晋郭氏葬书出其道始昌，唐杨曾刘廖诸君子，行之验矣，自是而后遂讹其正，而众异说纷然，惑民殊甚，宋牧堂蔡先生，独念斯道不古，遒发地理之微，使人子葬亲一归於正，末章言感应之机，由於阴德，德者气符，气者心之主，故云阴地好不如心地好，此善言感应之理也。 我们面对待去面对的背影
- |' ]# Y+ s- b7 b! \& i+ h+ t; U( H 卜氏云：积善必独吉阡，积恶还招凶地，是以积德为求地之本，若其德果厚，天必以吉地应之，而福其子孙也，如孙钟之爪客，陶侃之遇牛眠，纯仁求舟，刘轲迁葬等说，神明有以相之，所以积善有余庆，积不善有余殃，秦不及期，因过其厝，祈天永命，归于有德，天道昭然，如谷声立应，人心之所当谨。其曰：吉气感应，鬼福及人，先正言，死者独根本，生者独枝叶，一气感应，独本而绕枝也。郑氏曰；上智之士，图葬於吉地之中，以内乘生气，而求亲体安，外假子孙思慕之一念，兴之昭合，则可以复其既往之神，萃其巳散之气，盖一念即神也，神趋则气应，地灵而人杰，以无制有，借伪显真，玄通阴阳，功夺造化，是为仄气纳骨，以荫生人也，汉班固云：形兴气相首尾，此精微之独异，所以人之先骸，固不可不择其所，而安厝之，复於篇终叹曰，现是书者，其知所戒哉，大哉先贤之格言，诚为万古之龟鉴。 5 x8 ^9 }9 h7 p! ]
吴建华 湖南凤凰古城 2020年11月20日晚十一点 | 
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狗仔卡
发表于 2020-11-21 00:00:10
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置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
发表于 2021-9-30 14:26:12