吴建华对河图洛书创始及学术根源的探索

五洲华夏 · 发表于 2018-11-5 21:26:03

吴建华对河图洛书创始及学术根源的探索

（原创文：吴建华）

吴建华个人对周易风水学术文化的领悟，发现河图洛书跟十余年前我注解郭璞《葬书》乘生气风水学术学理根源为一脉相承。

对于河图洛书的创始与分析应从中国原始社会历史的背景去找答案。中国是人类发源地之一，是世界上发现古人类化石最多的国家。黄河、长江流域分布着众多的古人类遗址，是孕育中华文明的摇篮。其中出现过元谋人、北京人、陕西蓝田人、山顶洞人等距今大约都在一万八千年前左右，仍然处在旧石器时代，但他们的劳动和生活能力大为进步，已经掌握了钻孔和磨制技术，会缝制衣服，有爱美的意识。他们过着氏族公社的社会生活，处在母系氏族公社时期。到了母系氏族公社繁荣时期，约距今五六千年以前，黄河和长江流域的部分原始居民，相继进入到母系氏族公社繁荣的时期。到了父系氏族公社时期，约距今四千多年前，我国部分地区的原始居民进入父系氏族公社时期。山东大汶口文化中、晚期，是父系氏族公社时期的典型。我国古史中有许多远古时期的神话传说，而以有巢氏、燧人氏、伏羲氏、神农氏的传说流传最广。这些传说中的人物，代表着我国原始社会的不同发展阶段和文明程度。三皇"传说有巢氏"构木为巢"，是房屋的发明者，他教给人们在树上筑起干栏式的房屋以避风雨。燧人氏"钻木取火"，是使用火的发明者。传说上古时代人们吃生的蚌蛤和禽兽，易生疾病;燧人氏发明了钻木取火，人们吃上了熟食。伏羲氏是畜牧业的发明者,传说他驯服了野生动物，使人们从此有了可靠的肉食和皮毛来源。神农氏是农业的发明者。为了给人类找到可食的植物和治病的药物，尝遍了百草，有时一天遇70毒，终于找到了可以食用的粮食品种和药物品种。后人为纪念他们的业绩，把燧人氏、伏羲氏、神农氏尊为"三皇"。

从历史社会朝代来说，夏朝前的历史即中国古代夏以前的历史时期，在考古中下留了许多的原始的旧石器文化及物件，当然，从我们现今对自然及世间的认知，任何时期都是不可能有当时的神话真实事件发生的。从文史可得知，到大约六七千年以前，各地以不同形式走向母系氏族公社的繁荣时期，保留下了新石器文化，这时各族有自己的图腾崇拜及宗教和神话，但往往是些朦胧的记忆或结合后来的氏族巫文化思想所作的描述。到大约五六千年前，各地先后进入了父系氏族社会，有了内容较丰富的神话传说，最早的神话故事和历史传说，总是氏族部落关于其本氏族或本部落的来源及其祖先的神化故事。这样的神话传说靠历史文献记载下来，并逐步发生由较简朴到较复杂，由缺乏系统到逐步有系统，由神性很浓逐渐演化成人性，由纯神话逐步变成历史故事的演进变化。从西周到战国，就是中国古史神话传说演进变化的时期。汉代则把它历史化、定型化。西周文献中的古史神话传说今存反映古代各族神话传说的最早文献。

战国时的一部神话故事全集《山海经》，把流传到当时的古代神话全都汇集在书里，在书的后半部出现了许多神的世系。战国后期诸子，提出有巢、燧人、伏羲、神农田氏，均在黄帝前。这四位具有象征性名号的神，代表着中国祖先所经历的人类早期文明发展的蒙昧时代三个阶段和野蛮时代低级阶段。战国末期，作为民族大融合的反映，出现了一篇《帝系》，把所有主要神话人物和古代各族祖先神灵，都加以历史化，编排成一个统一的有血缘关系的古史世系。其新石器晚期当夏桀时代。并说伏羲、神农以至尧、舜，为中国历史上的蒙昧时期以至野蛮中期时代，而黄帝、颛顼、帝喾、挚、禹、皋、陶、益等，依次两两成对，递相为母系氏族社会的二头军事酋长。唐尧、虞舜和夏禹全是中国父系氏族社会末期的有名人物，他们已接近文明时代的边缘、阶级社会的边缘了。部落不再由选举产生，世袭的国王出现了，禹在这方面是个关键性人物。

伴随着历史的推演，中国古代先民卜骨也同时一起出现，是随着人类群居出现后，人们对大自然各种现象的不理解，通过氏族内从事巫卜人士向神灵祭祀而达到某种意愿的生活、生存形式，其在母系社会时期占卜已非常盛行，占卜主要分为卜和筮两种。考古发掘中出土的实物资料多是卜骨。卜骨是古代先民占卜用的兽骨。这种用卜骨做的兽骨,一般多选用羊、猪、牛与鹿的肩胛骨。古代巫师在选好的兽骨面上施行火灼、钻、凿,就其出现的灼痕裂纹形态，以判断吉凶祸福。《礼记·曲礼上》曰:"龟为卜，策为筮"。说明古时卜用龟甲，筮用蓍草。古代民间认为，经过神圣的求卜过程，那些自然物也就获得了神圣的象征意义，它们呈现出来的形状不是人为的结果，而是神灵和上苍的赋予，是神灵的启示或告诫。烧灼龟板观察兆纹以定吉凶。兆：古代占卜，在龟板或兽骨上钻刻，再用火灼，看裂纹来定吉凶。预示吉凶的裂纹，叫"兆"。执持蓍草确定其数目以定吉凶。人们应该根据神灵的启示或告诫趋吉避凶，造福远祸，他们认为神灵是万能的，它无所不知，无所不晓。只要虔诚笃信，就一定能够得到它的帮助。古代的人认为物先有象而后有数，龟为象，筮为数，卜筮时先以蓍草筮，如得吉数，不必再卜，如不吉，再卜其象，可见卜筮，是通过一定手段实现预测未来的活动，是认识手段的一种。

早在公元前5000年前，就有了裴李岗文化，出现了中国最早的刻画符合，然后是公元前3000—前5000年的仰韶文化和公元前2000—前3000年的龙山文化，这两个时期的刻画符合更加丰富，而公元前1900—前1600年的下七垣文化是安阳独有的，文字符号出现在当时的夏王朝，紧接着就出现了商文化，产生了甲骨文，这是中国最早成体系的文字。接着，又由甲骨文，逐渐演变成了金文、简帛文字、篆书、隶书。所以，从文字结构看，汉字造字的规律，即“六书”理论：象形、形声、指事、会意、假借和转注，在甲骨文中都可以找到例证，甲骨文字也就是汉字的鼻祖。

三皇基本公认的就是燧人氏、伏羲、神农，其实代表了三个阶段，燧人氏开始，人民知道生活做饭了，伏羲开始有了结绳记事，河图洛书方位四季节侯记事符号，初步摆脱野蛮，神农氏后，证明进入了农业社会，都开始对作物品性进行鉴定研究了。

在这些时期，巫卜伴随着人们对这个未知的世间一同存在，给人们心灵上极大的鼓舞与思想寄托。从现在各地出土的甲骨文可证实。在先古不管是龟卜还是筮卜都体现当时有着受人尊敬而带有权威性专门从事与神灵交流的人士，他们代表着人们向对祖先神灵进行祭祀、祈祷达到为氏族人们意愿的求祈。

在这样一个先古各氏族公社群居的时期，伏羲作为三皇之一的出现必然也是受到巫卜的直接影响，只是他的智慧把这些早期符号式的龟筮卜延伸到了一定的高度，把大地方位、形态、四季、节侯变化跟符号联系在一起，用符号的记录方式把自然方位、天侯刻画成一种图形便以记载。

辛妍为道家始祖老子的弟子、道家学派主要代表人物，《文子》为辛妍所著，辛妍为越国范蠡的师傅（老师）辛妍为战国时代人，较司马迁约早四百年，他对伏羲的记述如下。《文子.精诚》：“虑牺氏之王天下也，枕石寝绳，杀秋约冬，负方州，抱圆天。阴阳所壅，沉滞不通者窍理之，逆气戾物，伤民厚积者，绝止之。其民童蒙，不知西东，视螟螟，行颠颠，侗然自得，莫知其所由。浮游泛然，不知所本。自养不知所如往。当此之时，禽兽虫蛇，无不怀其爪牙，藏其螫毒。功揆天地，至黄帝要妙乎太祖以下。然而不章其功，不扬其名，隐真人之道，以从天地之固然。何则？道德上通，而智故消灭也。”

意思是说：“伏羲氏成为部落联盟的首领，睡觉时以石头为枕，用结的绳网当床，肃杀的秋天大量储备食物以备冬天冰天雪地谷物动物不出时食用。生活在地方天圆的世间里，对日出月升万物阴阳节侯更替壅塞不明，无法对到大自然变化的规律作出合理的解释，所以对待这个世间存在发生的自然灾害，万事万物的变化沉滞而不能得到正确的认知，不知道到怎么得来的，为什么会发生这样的变化。人们生活过程中不知道应往哪边迁移及怎么去对抗、对待、预防这些事情。氏族的人们如同儿童一样，不清楚方位、方向、东南西北，茫然的生活、劳作、捕食，不知道为什么秋冬大地一片苍茫，没有东西可以找到，没有动物可以捕食。在那个时期，到处是禽兽虫蛇出没，往往对氏族人造成致命的伤害。伏羲身为氏族联盟的首领，每天都在思考这样的因果关系，思考大自然阴阳交替、节侯变化对人的影响，带领着氏族人们迁居于黄河流域非常广阔的大地里，因牲畜的饲养离不开绿草大地，人们与牲畜的生活离不开水源，四季交替，春多雨万物生荣，夏炎热，秋物枯气凉雨少，冬冰雪寒冷太阳偏南方，伏羲带着氏族从西迁居往北，从北迁居于南，在当时，大地基本很少有人烟，他们在黄流流域及洛河流域广阔的大地上不断的更换居住场所，以获取更多的食物。伏羲有着超出氏族任何一个人的智慧，迁移于各地四方所出现的天侯与地势给伏羲在思维与身心上很大的启示，他所总结出了很多自然界天侯、地势、昼夜长短阴阳交替、万物随而产生的变化规律，一一做了相关的符号记载，带领着氏族人们对抗、预防四季节侯天气变化及禽兽虫蛇对氏族生活影响与侵害，他观察自然四季白天黑夜变更并做了相应的符号记载，其功劳之大可以比天地，而他不表彰自己的功劳，不宣扬自己的能力，而是与氏族人一样一起去面对，战胜自然界各种灾害及四季替换对人们生活的影响，为什么呢，因为他道德智慧得到了运用，观天察地而能上通天神，明智慧眼而能预防消除灾难对氏族人们的伤害。

伏羲带着氏族生活石器时代，能把石头打造成生活生产用具，还把石头打造成枕头，寝绳说明伏羲已发明了网罟，不仅可以用来睡觉，这样睡在网绳上离开了地面，可以避免虫蛇所伤，当时结网以佃经渔，伏羲结网绳还用于捕鱼，这一点，从最早记载伏羲的书里《周易》、《周易.系辞下传》有相关记载：“古者包牺氏之王天下也，......作结绳而为网罟，佃经渔。”这样看来，那时符号与结绳记事已是非常常用的记事方式。而负方州，抱天圆，已经说明伏羲跟氏族们已提出了天圆地方对天地的一个认知。正因人们不知东南西北方位地势高低及节侯四方更替。所以伏羲依自然的规律用符号作为记载方式创造了河图与洛书，方便带着氏族人们迁居、劳作、捕食，人们有了这样的图式符合记载方式，在大自然的四季四方变化规律就有了初步的了解与掌握。正因为生存、迁移的需要伏羲创造鱼网方便人们在河里捕鱼、创造辕车方便迁移带物、创造八卦、天圆地方等，其更多的古史书中都一致这样记载。如：《尹子.盘古篇》、《独异志.卷下》春秋世谱》、《列子.黄帝》、《古史考》、《孔子集语.遗讦》、《史记.三皇本纪》、《帝系谱》、《春秋内事》等等。

《史记.三皇本纪》是唐玄宗作者是司马贞，较西汉司马迁约晚八百年，记载：“太皞庖牺氏，风姓，代燧人氏继天而王。母曰华胥，履大人迹于雷泽，而生庖牺于成纪。蛇身人首，有圣德。仰则观象于天，俯则观法于地，旁观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，始画八卦，以通神明之德，以类万物之情。造书契，以代结绳之政。于是始制嫁娶，以俪皮为礼。结网罟，以教佃渔，故曰宓羲氏。养牺牲以庖厨，故曰庖牺。有龙瑞，以龙纪官，号曰龙师。作三十五弦之瑟。木德王，注春令，故《易》曰帝出乎震，《月令》孟春其帝太皞是也。都于陈，东封太山。立十一年崩。其后裔当春秋时有任、宿、须句、颛臾，皆风姓之胤也。”

从文中可以知道大意是：“伏羲是管祭祀天神牲畜的，祭牲用牺牛来祭，所以伏羲是作祭祀的人，也相当巫人与通天神灵，庖指厨房，而伏羲又被称为庖羲，所以他当过与祭祀有关的饲养人士，这样的人士一般都是巫者，掌着与神灵相通的神权，被氏族称为神圣的人，也是氏族的首领。而伏羲的母亲姓风，叫风华胥，那个时代是母系时代，所以其母应是整个氏族最高贵的首领，他母亲可以任选氏族中的人一起生肓后代，而不是由男人去选的，所以他母亲选了一个部落里也有一定威望权力的人一起同居，文中迹于雷泽，是指共处而居发生交合关系，之后在成纪的一个地方生下伏羲，伏羲为蛇身人首，有圣德，这个表述已神化了有圣德有智慧的伏羲，我们现在也可以理解先古对人尊称为神的思维，因为伏羲无事不通，有着超人的智慧和能力，而且又是母系氏族最高首领的儿子，所以得到尊重，在先古之时，从事古巫的都是有地位有智慧的男人，伏羲从他母亲那里继承了领导氏族权力，因为是母系公社所以伏羲随母姓风，他养着祀天的牲畜，从一点可以知道，氏族人都称他为能神灵之人。伏羲观四季节侯及昼夜的变化规律，察大地万物生息山水河流鸟兽出没及宜氏族安居的地方，近而取其物身，远而取其形，以结绳符号记载，用这些符合创造河图洛书八卦符号的先前条件，以表达记载天地自然及方位地势的一个规律，通神明德智眼可知，以万物之情造书结绳记录的氏族生活、生产方式。由母系社会转变为父系社会制定了嫁娶礼节，以鹿皮作为嫁娶配礼，把结绳法应用到了捕鱼方面创造了鱼网，创造了用网作车的载物工具，创造了辕车，用结绳创造了三十五弦的一种记事符号音律方面的用品。伏羲认为天是圆的，地是方的，人在天地之间生存，春天来了，木生向荣，为世间生荣之象，所以他以木形与象及意代表德性及权力，木得四季春令，东边先发芽开花，故才有帝出于震的说法，后来人们又称他为太皞，意思为伟大的洁白无瑕德高望重的神。

从符号圆点以结绳系记事创出河图洛书

在黄河洛河流域的大地上，基本地形平坦，一眼望去地平线是直的，古人迁移几十上百公里或几百公里，从地面及山顶望去，地平线始终是平坦无边的，而人在地面时，天如一个大锅盖着大地，东阳升从东边的地平线起来，之后到中午正阳上空，再到傍晚日落西山，给人们一个感知天是圆罩着大地，故伏羲依当时对天地事物的感知提出了天圆地方的学说。当时，伏羲只能在有限的工具及平面甲骨石板等媒介上对天地自然作了符号标记，结绳并不是那么形象而且保留时间长不长，故伏羲就以圈、点、线来表达天地自然规律，正因把这样的符号记事刻于媒介上，他依地形的不一、节侯的不同，以圈、点、线或连或断，或圈或点把天地万物有规律的画成符号图，这样河图、洛书就产生。

首先伏羲先以符号圈、点、线来记录天地四方的规律，这样就出现了河图。

广传于世的河图洛书图

第一：我们细细看看河图这些黑点与白圈及相连的结绳，发现最里面的为五个白圈，结绳成十字相连，从出现氏族部落开始，不管是母系还是父系社会，就有尊卑之别，在先古部落里，首领往往带着神秘的神权，能与天神沟通，而远古部落里，这样的首领往往都是被氏族尊居于中，故中间是最尊贵的，伏羲既然以符合结绳来代表天地四季大地四方的变化规律，而且以能通天神的权、古巫致高的部落首领权力，自然伏羲把河图最里面的五个白圈用结绳连起来成为一个圆形，这是象征天，天为大，罩着大地及万物，为什么伏羲没有把天圆用五白圈及结绳连在外面，余符号放在里面呢？我认为符合记录表达天地及四方万物，把天圆五白圈放在外而用结绳连起来的话，这个五个白圈代表天被结绳相连着，再在代表天的五白圈内画上象征地四方结绳相连的符合标记，这张图是画不出来的，结绳与圈点所代表的相互交错，就成不了代表天地方位节侯的符号记事图。所以伏羲认为天最大，既然画不出在外面，就居中为尊，代表天的五个白圈符合画在河图最中是最形象与符合伏羲符号标记的位置。天给了大地照明，天为亮的，所以天以白圈相连，天为神，也代表着阳。学术上来理解也是太极阴阳节侯交替的一个转化，故黑点与白圈带表阴阳，随着不同的方位变化及节侯变化而居内居外。

第二：伏羲认为天圆地方，除了天之外，地次之之大，有了天之后才有地，天圆以五白圈用结绳十字相连就成了一个圆形，而地为方，就应以方形的点用结绳连在一起，表代地平线是平方无边的，而且伏羲认为天大地大，天为神为父，地承万物为母，所以要表达成为一块四方的地，同样以上五黑点下五黑点全部用结绳连在一起，我们看河图可知，如果以五黑点用线连在一起是成不了方形，代表不了大地，天为五数，自然地也为五数，五数与天同数，皆表示天地之尊在，要形成四方，自然只有上面画五黑点，下面画五黑点，用线连在一起，那么这就形成了一个地方的形象代表。

地承万物，生长生存着万物，地受于天的明亮，温暖、寒冷，地受之，地没有发亮没有发光没有发热，人卧在地上，天照之人感受到面部温暖，但地给卧坐在地上的人是凉的，只有到了中午下午，地面才感觉热，当天慢慢暗了，太阳落山后，地面的温度也慢慢凉了起来，这直接给伏羲直观的身体感觉。故地不能以白圈带表，所以以黑点上五下五相连而成四方居于天五白圈之下，故又以黑点代表母代表阴。学术上来理解也是太极阴阳节侯交替的一个转化，故黑点与白圈带表阴阳，随着不同的方位变化及节侯变化而居内居外。

第三：随着氏族的迁居及伏羲感觉每天太阳从东方升起，而且春季时往往东边的草树先开花生荣，伏羲认为太阳就从东边慢慢升起来的，给于大地光亮温暖的阳气，但东边升起的太阳不是太热，而且根据四季不同的变化，往往从东边升起的太阳位置也不一样，到了冬天太阳升起偏于南方，到了夏天，太阳正于东方出，从这些规律伏羲认为东边符合标记用三个白圈代表阳气太阳及温度对人们及大地的影响。而又用八个黑点同时标注于后，因为每到春时节或东边是雨量最多的时期，正因雨量多才利于他们当时的耕种，，春天小雨多，地面的湿度大在四季中是最大的。那么为什么三个白圈在内而后再标八个黑点呢，我认为这跟当时伏羲需求的思想有关，人们都是有思想的，春天雨水多，在生活耕种过程中，他们需睛朗的天气，如果整天下雨别说在远古的农耕时代就连现今都是非常影响耕种的，而且都希望太阳温暖能多一些以便作物成长正因为这种盼望与表达氏族人们的心里需求，伏羲把三个白圈带表太阳阳光光明温暖画在内离中间他们所居住的地方近一些。学术上来理解也是太极阴阳节侯交替的一个转化，故黑点与白圈带表阴阳，随着不同的方位变化及节侯变化而居内居外。

第四：不管是哪一个季节，特别是春秋冬三个不同气侯的时节，伏羲发现太热总是偏于南边的天空，冬天时，居住在黄洛流域太阳从升到落都偏于南方，伏羲在作符号标记时，把南方太表太阳所居的方位，到了夏天或往南边迁居时那边比东北西温暖些。而在一年四季，只有夏季最热，所以伏羲以九个白圈代表太阳光亮温暖放符号标于南，到了夏季，天气炎热，人们需要雨水，如果雨水少了农作物在炎热的天气之下，晒枯死。但往往夏季雨水量相对于春季潮湿阴雨天气要少，往往一场大雨后，烈日如火，所以他用四个黑点标记代表雨水地面的湿度，南夏最热的时节，他们也会联想到这个时候天上有九个太阳，所以九个太阳的神话其实跟气侯有关，其气侯背景一定是在夏炎时节。同样伏羲及部落氏族的人们希望在这炎热的夏天能得到雨露，但夏炎下雨也是现今正常的自然气侯规律，所以四黑点画在内，而外画九个白圈带着温度太阳阳气等。学术上来理解也是太极阴阳节侯交替的一个转化，故黑点与白圈带表阴阳，随着不同的方位变化及节侯变化而居内居外。

第五:西方内画两上黑点，外面画七个白圈，同样人们生活时，到了西边或秋季时，虽然太阳及炎热不及夏季，而且西边干燥，故秋天相对于夏天阴雨相对要少，气侯干燥，所以画上两个黑点带表天气温度湿度带表阴，对于两个黑点画内，七外白圈画外，也同前一样是思维与盼望的寄托。学术上来理解也是太极阴阳节侯交替的一个转化，故黑点与白圈带表阴阳，随着不同的方位变化及节侯变化而居内居外。

第六：北方多地，冬天冰雪封山，伏羲认为冰融为水，但较春天阴雨的天气来说，冬天相对没有那么潮湿，也没有直接的阴雨连绵，也没有到处因雨水多而大地泥水障碍处农，但冬天或越往北，冰雪越多，所以伏羲画上六个黑点代表雨水与天气，冬天天气跟春天相对于夏秋要寒，阴重阳弱，特别是冬季及越往北迁居时，太阳更偏于南，温度在冬天或越往北时地域，温度越冷，所以伏羲符号标记在这个时侯，那边方向的地方阳少而阴多，光少而暗多，冬天日短夜长可能也给伏羲起到启示作用。学术上来理解也是太极阴阳节侯交替的一个转化，故黑点与白圈带表阴阳，随着不同的方位变化及节侯变化而居内居外。

至于河图生成数的天一生壬水，地六癸成之，居北方；地二生丁火，天七丙成之，居南方；天三生甲木，地八乙成之，居东方；地四生辛金，天九庚成之，居西方。天五生戊土，地十己成之，居中天地之间，此为河图顺生之理。天一壬水为阳，从阴生到六癸阴水，居北方无争议，也找不到不合理阴阳变化自然规律。地二生丁火，天七丙成之，居南方，这个就存在错传，因为上文我已详细破解了河图的由来，地天无非阴阳、天侯湿燥、睛雨、寒热。所以应为地四生丁火，天九丙成之，居南方，这才是真实的河图符号记载，因为河图是从宋代才开始有图文记载的，从宋代之前，诸多古比都提到伏羲创河图洛书八卦，但都没有河图洛书的图，这也正是为什么我八年前阳宅教材河图一文注解里只有文字而不符图的原因，但文字注解是抄自我祖上清初期的古书里，原文一字不差不改的引用，跟现今出现的河图有差异，古书内也没有裁图，我认为清初那位抄前人古籍出书时也发现这个问题，所以只以文字表述河图，因为宋朝时河图就有图了，正因与传文传术不一，一方面不敢改原古书，一方面也不敢乱引用世面上的错的河图，最好的方法只有不画图而作文述，以便后世智者慧眼所识。天三生甲木，地八乙成之，居东方，这个没有争议。地四生辛金，天九庚成之，居西方，我认为应为地二生辛金，天七庚金成之，居于西方，其实跟地四生丁火，天九丙成之居南方的道理是一样的，在这里我就不重述了。

朱熹是这样记载的：河出图，洛出书，圣人则之，又曰：天一、地二、天三、地四、天五地六、天七、地八、天九、地十。天数五，地数五，五位相得，而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化，而行鬼神也，此河图数也。洛书盖取龟象，故其数戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足。我们知道，明清后的河图已加上了阴阳十干，宋代第一次出现实图符号的河图是没有文字记载的，只是符号图形。而朱熹及宋代大家们记载下来的的文字表述只是前面我写的这些，所以根本就没有天一生壬水，地六癸成之说法，只有天一地二，天三地四之说....。奇数为阳而隅数为阴，很有可能，现今我们看到的河图南西符合有错传之疑，不管是河图还是洛书风水其易理都来源于天侯地势自然规律的。河图为体，洛为用，一脉相承，洛书是从河图演变过来的，后世圣贤之人智慧的结晶，我们看看洛书图，对比一下河图图，很容易发现，两副图的点圈标记非常有规律，又是一脉相承。

从河图变为洛书来看

伏羲河图

洛书

洛书的离南火，九个白圈，是河图符号标记外层乾南象征太阳、温度、节侯、阳的九个白圈；

洛书的坤西南土地，两个黑点，居于河图符号标记内层乾南坎西之间，是河图代表象征风、雨、湿度、温度节侯的两个黑点；

洛书的兑西金泽，七个白圈，是河图符号标记外层西坎象征月亮、温度、节侯、阳的七个白圈；

洛书的乾西北金天，六个黑点，居于河图符号标记外层坤北坎西之间，是河图坤北代表象征山、雨、湿度、温度节侯的六个黑点；

洛书的坎北水水，一个白圈，是河图符号标记内层坤北象征地、温度、节侯、阳的一个白圈；

洛书的艮东北土山，八个黑点，居于河图符号标记外层坤北震东之间，是河图震东代表象征雷，雨水、潮湿、温度节侯的八个黑点；

洛书的震东木雷，三个白圈，是河图符号标记内层震东象征太阳、温度、节侯、阳的三个白圈；

洛书的巽东南木风，四个黑点，居于河图乾南符号标记内层，是河图乾南代表象征太阳，阳光、雨水、潮湿、温度节侯的四个黑点；

五中为皇极，统一以五个白圈表示天神最大。从河图洛书对比演变来看，河图东与洛书东震位不移，故帝出于震。

从河图洛书来看

东八黑点北六黑点代表阴、雨水潮湿、春冬在四季中太阳相对少雨水相对多的方位及节侯，其放在外层。

南四黑点西两黑点代表阴、雨水潮湿、夏冬在四季中太阳得势，雨水相对少，炎热干燥，其放在内层。

南九个白圈西七个白圈点代表阳光、温度、炎热干燥、夏秋在四季中太阳最旺，雨水相对少的方位及节侯，其放在外层。

东三个白圈北一个白圈代表春冬太阳，阳光、阳、温度、在四季中太阳阳光温度相对少，雨水相对多，其放在内层。

其从北坤地来看，一阳在内，六阴在外，到东震三阳在内，八阴在外，到南乾阴阳兴衰互换，九阳在外，四阴在内，到了西坎七阳在个，二阴在内。其符合标记的规律也是遵循着节侯寒热日照的规律。春冬寒水多，河图北东水多冰寒，阴重而随着太极阴阳交替运转规律居于上外，阳弱而居于下内；夏秋热盛干燥水少，河图南火西燥，阳重而随着太极阴阳交替运转规律居于上外，阴弱而居于下内。春冬阳生而旺于夏秋，夏秋阴生而旺于春冬。春冬阴消而阳始，夏秋阳消而阴始。这跟我十余年前注解郭璞《葬书》乘生气的原理是一样的。

阴阳交替、昼夜轮回、四季更换，节侯交变，就是河图洛书的最开始创始本源。其中河图伏羲观天象地势，感节侯这些语句已在诸多数千年前的古经里记载着，所以伏羲创河图，以天地事物取形象用符号标记，其取乾南为天加圆，取坎西为月亮，取震东为太阳，取坤北地为地方，这是主干取天乾地北天圆地方位于南北为天地，取震东方日升坎西方月起位于东西为日月；东南水多，为兑，东南方水之地多为泽；西南乾一阴生起风来于天，见风吹云走，西南为巽风；取西北山高众山多为艮居于西北为山；取东北雷，坤地由一阳生，雷接地面山顶，故东北为雷。河图先天就位，后演出洛书我之前已作过讲述也对比，对于文字表述阴阳交替、昼夜轮回、四季更换、节侯交变同出一理，推演而得。《启蒙附论》曰：“火上水下，故九为离，一为坎；火生燥土，故八次九而为艮；燥土生金，故七六次八而为兑；乾水生湿土，故二次一而为坤，湿土生木，故三四次二而为震巽。以八数与八卦相配而后天之位合矣”。按：邵子以文王八卦为“入用”之位。后天之学，朱子以“洛书”为“数之用”。术家飞宫俱用后天配洛书：其法以“坎一、坤二、震三、巽四、五为中宫，乾六、兑七、艮八、离九为序”。刘歆曰：“八卦、九章相为表里”。张衡曰：“圣人重之以卜筮，杂之以九宫”。则所从来远矣。帝出乎震，我之前已作了解说，震东方也。齐乎巽，巽东南也，离南方之卦也，坤者地也，兑正秋也，乾西北之卦也，坎正北之卦也。艮东北之卦也，伏羲处乾坤於之理，阳以顺动，故乾顺进西北，阴以逆行，故坤逆退西南，离火坎水各移於所盛之方，春分雷动震移正东，秋能说物，故兑移正西，风能长养，故巽移东南，物作於春初止於东北，故艮移东北。这是自然之理，也是从河图演变过来的。河图洛书的合五合十，一六、三八、四九、二七、五十之数已非常容易理解了，我就不再作细细解说，易界都有相关的解释，河图洛书符号及先后天八卦我上文注解符合自然规律，所以为自然之理。至于阴阳变化，化生六十四卦，那已有详细的学术文字记载，我也不必再班门弄斧了。

下面引用相关学术章节

天干地支的含义,在《史记》、《汉书》中均有部分记载,大体含义是：

甲是拆的意思,指万物剖符甲而出也.

乙是轧的意思,指万物出生,抽轧而出.

丙是炳的意思,指万物炳然著见.

丁是强的意思,指万物丁壮.

戊是茂的意思,指万物茂盛.

己是纪的意思,指万物有形可纪识.

庚是更的意思,指万物收敛有实.

辛是新的意思,指万物初新皆收成.

壬是任的意思,指阳气任养万物之下.

癸是揆的意思,指万物可揆度.

由此可见,十天干与太阳出没有关,而太阳的循环往复周期,对万物产生着直接的影响。

十二地支的含义

子是兹的意思,指万物兹萌于既动之阳气下.

丑是纽,阳气在上未降.

寅是移,引的意思,指万物始生寅然也.

卯是茂,言万物茂也.

辰是震的意思,物经震动而长.

巳是起,指阳气之盛.

午是仵的意思,指万物盛大枝柯密布.

未是味,万物皆成有滋味也.

申是身的意思,指万物的身体都已成就.

酉是老的意思,万物之老也.

戌是灭的意思,万物尽灭.

亥是核的意思,万物收藏.

相传黄帝时代公元前二千六百九十七年,因有蚩尤神扰乱,黄帝忧民之若,遂与蚩尤大战於涿鹿之野,流血百里不能治之,黄帝於是斋戒沐浴、筑坛祀天、方丘礼地.天乃降十干(即甲乙丙丁戊己庚辛壬癸).十二支(即子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥).帝乃将十干圆布像天形,十二支方布像地形,始以干为天,支为地,然后乃能治之.后有大挠氏将十天干、十二地支分配成六十甲子,并以黄来开国日定为甲子年、甲子月、甲子日,甲子时.此为天干地支之由来。

甲木为雷。雷者，阳气之嘘也，甲木属阳，故取象于雷焉。稽诸月令，仲春之月，雷乃发声，甲木旺，即其验也，况雷奋于地，木生于地，其理又无不同者。甲木至申而遂绝，以雷声至申而渐收也。凡命属甲日，主喜值春天，或类象，或趋干，或遥巳，或拱贵，俱大吉;运不喜西方。经云:木在春生，处世安然，必寿。

乙木为风。乙木长生在午，败在巳。在午而生者，盖乙为山林活木，至夏来而畅茂，诗所谓千章夏木青是也;其败巳云何?巳乃巽地，巽为风，木盛风生也，风生于木而反摧木，犹之火生于木而反焚木，其取败也固宜，所谓乙木为风者，木其所自生云尔。如人乙日建生者，在秋令大吉，秋令金旺，乙木能化能从而盘根错节，非利器无所裁成;逢亥必死，其落叶归根之时耶?

丙火为日。《说卦传》日:离为火为日，日与火皆文明之象，是以丙火为日之名不易焉。太阳朝出而夕入，阳火寅生而酉死，而又何异乎?凡六丙生冬夏，不如春秋，春日有暄万物之功，秋阳有燥万物之用，冬则阴晦，夏则炎蒸，宜细堆之。

丁火为星。丙火死而丁火遂从生焉，在天之日薄而星回也。类如此星象唯入夜故灿烂，阴火唯近晦故辉煌，丁不谓之星而何?凡丁日生人喜遇夜，喜遇秋，如星光之得时也;又喜行身弱地，如石里所藏属丁火，石虽在水，即时取击，亦自有火;其丁巳一日，多克父兄妻子，盖财忌比劫，兄屈弟下，巳中有戊土，伤官也。

戊土为霞。土无专气，依火而生，霞无定体，借日以现，知丙火之为日，则知戊土之为霞矣。是霞者，日之馀也，日尽而霞将灭没，火熄则土无生意，故谓之霞也。如戊土日主爱四柱带水则为上格，霞水相辉而成文彩也;更喜年月干见癸，癸则为雨，雨后霞现而睹文明也。

己土为云。己土生居酉，酉，兑方也，其象为泽。先正曰:"天降时雨，山川出云。"然则云者，山泽之气也，己虽属土，以此论之，则其谓之云也亦宜。故甲己合而化土，其气上升而云施;云雷交而作雨，其泽下究而土润。此造化之至妙者与!凡身主属己土，贵坐酉，贵春生，贵见印，坐亥者不可见乙木，云升天，遇风则狼籍而不禁也。

庚金为月。庚乃酉方阳金，何以知其配月乎?曰:五行之有庚，犹四时之有月也;庚不待秋而长生，然必秋而始盛;月不待秋而后月，然必秋而益明。以色言，月固白也，其色同矣;以气言，金生水也，潮应月也，其气同矣。经云:金沈在子。见其与月沈波也，三日月见庚方见，月初生与庚为位也，故曰庚金为月。如人庚日生者，四柱有乙巳字出，谓之月白风清，秋为上，冬次之，春夏无取。

辛金为霜。八月，辛金建禄之地，是月也天气肃杀，白露为霜，草木黄落而衰，故五行阴木绝在此地，若木经斧斤之斩伐，未有所生焉者也。斧斤以时入山林，严霜以时杀草木，揆之天道，参之人事，信乎辛金之为霜矣。如辛人坐卯，未透乙，大富，坐亥透丙则贵。爱冬生。

壬水为秋露。春亦有露，何独拟之以秋?盖春露、雨露既濡之露，秋露、霜露既降之露也，露一也，春主生，秋主杀，功用不同有如此，然吾以壬为秋露也，盖露属水，而壬水生于申，水本能生木者，水既然在此而生，木何由于此而绝?故知壬之为露，秋露也。如壬日生秋，见丁火最显，丁为星河，壬为秋露，一洗炎蒸，象纬昭然矣。

癸水为春霖。癸水生卯月，号曰春霖。盖阴木得雨而发生也，然至申则死，七、八月多干旱也。且卯前一位是辰，辰，龙宫也，卯近龙宫而水生，龙一奋遂化为雨焉;卯为雷门，雷一震而龙必兴焉，观此则癸水其春霖矣。如癸卯日透出己字者，有云行雨施之象，其人必有经济才也。春夏吉，秋冬不吉。

说明：《吴建华对河图洛书创始及学术根源的探索》与《古今经典注解--<葬书--乘生气>》及《葬书--中英文注解》同时期完成于2007年夏仲，余对祖传风水学术及保留下来的清初、中、末、民国、解放后等多时期的祖上古籍留书与学术进行全面整理，如八经详细注解、阳宅学术多本古籍、择日学术等等于2007年至2009年相继完成整理、输入、篇工著，成书成文。

原创文：吴建华

2018年7月发布于头条（原大部分未在网络公开发表过）

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