明十三陵及清诸陵墓风水选址探讨与辨证

五洲华夏 · 发表于 2017-11-6 15:22:35

明十三陵及清诸陵墓风水选址探讨与辨证
文：吴建华

  从古至今，人们对于阳宅居住及人死后归于三尺厚土的自然环境选择是非常重视与谨慎的，在漫长历史沿革中，周易文化在这里突显着至关重要的地位，民间常把这种自然环境选择的一种历代总结来的方式方法及经验称之为“风水”。由而而从周易文化学术分支出一种专门用于分析考量阳宅与坟墓依不可逆改性的自然环境进行选址的一学术理念，久而久之这种学术理念加入历来的经验总结而形成了“风水学术”。虽然风水学术的学术理念来源于周易文化，但在周易学术的框架下各成一系统的分支学派，然而，风水学术曾有诸多流派，嚼读《周礼》我们可以从记述中了解得到流派的分化。依留传可以分为两类，一类是围绕着都、城、镇、乡、村、宅为主要考察自然环境及地理特征地貌因素进行选址规划建筑的学术经验操作；另一类是围绕陵墓、宗庙、坟墓为主要考察自然地理环境方位的学术经验操作。两类在诸史书中常见的记载有如“土会之法”、“土圭之法”、“土均之法”、“占星之法”、“卜筮”、“周易爻卦”等等，出现的记载的诸书如有：《周易—系辞》、《周易—说卦》、《国语—周语》、《管子—四时篇》、晋《葬经》、《青乌先生葬经》、《周礼》、三国《图宅书》、《汉书》、刘安《淮南子—淮南鸿烈--（天文训）》、司马迁《史记》、西汉杨雄《甘泉赋》、东汉班固《汉书—艺文志第十》、《后汉书—王景传》、《大唐地理经—五音地理新书》等等，其后唐宋元明清官方及民间多有出著类似诸书，特别是清康熙年间诸位大臣历经多年收录整理官方、民间而完成的《四库全书》巨典，更形象的代表着中华民族各行各业学术文化的流传与汇总。
  而风水学术历经演变最终形成“形峦”、“理气”两二派别，其简而言之无非形势、方位论道自然地理环境特征对宅与墓坟的选址需要符合的要求。一者为宗庙之法主于星卦之说，属理气宗派；一者为峦头形势起止专注于龙穴砂水形势情怀后以定位向。而今风水之术多烽火四起，宗庙之法结合形峦混作一谈，星卦之说与龙穴砂水向结合一堂共言，更因历代诸人因个人学识见解著书立说，四处抄录诸多文本混集于一书之中，更有凭一己之意曲解古书古文之意而著书开堂讲课，使得如今学术流派已分不清纯杂，七零八落，扯东补西，更从后承之子，心态浮澡，凡术自认为精道必尊为首，很少去思索学术流派的宗源及很少用大量实践操作应证学术清源。而从师的随着社会的变迁，已越来越淡化，古从师数十年都难以学成精道之处，而今短短几天、几个月，或自学自读经书而称师论道，更有的短短数年的学识便开堂讲课收徒传术，实智人感到惊骇惶恐。
  自东汉以降，北宋诸陵有五音姓利说拘忌外，各代帝王陵墓的选址也是相当慎重与讲究的，如《大唐新语》记载：“玄宗尝谒桥陵，至金粟山，睹岗峦有龙盘以翔之势，谓左右曰：吾千秋后，宜葬此地，宝应初，追述先旨而置陵焉。” 在自然环境山水两因素宅与坟的选址是非常有讲究的，两者既共融通运用于一种学术而又大同小异，“相江山而择吉，晓人有法”、南宋朱熹《山陵状议》“看山第一是峦头，有了峦头穴可求”，短短的两句话，其中蓄意着多层风水学术集合于内，特别是宅与坟所选址的那一点上，在风水学术的用词称之为“穴”，何为穴，犹如人身体各种穴位一样，古医术铜人针灸穴道可见穴之难寻指在针头大小处，而坟宅之穴何谓不如铜人之穴道乎，数十上百里，择一地，坟墓只求三五尺长，两尺宽之地，而宅长不过十余米，宽不过十余米，何况，人身体态只是大小高矮胖瘦不一，而求地之穴，却因地形地貌千变万化，经书所记载的穴法只是大体例举了五星、九星有可能穴所居的大体位置，经文无法把天下山水一一载于书内，所以经文所述只是一个引导性的求穴认穴精简的公式，所以坟宅选址求穴更远远难于铜人针灸穴道。诸代承术学子，形势峦头易识，诸家理气易背与理解，往往选扯求穴难于登天，故古人常云：三年认形寻龙，而十年难点一穴。认形势峦头及诸家理气不要三年的功夫就可以学成，而且认形峦与气可运用自如，但往往点穴十年功夫都难点对一处真龙穴的之处，可见十年难点一穴，三年学医可开药治人，而十年学寻龙点穴都难点对一处真龙穴的之处。历代明师带徒数十年，徒随师学习，不仅仅只是峦头理气的事，往往师傅带着徒弟四处操作，徒弟经历大量不同地形不同地貌及不同穴结的特征总结出点穴的经验，往往能达到所寻龙穴而不误的真是万里挑一，一方面要相当的理智、谦虚谨慎、虚心学习，一方面悟性也是相当的重要，另外更重要的是吸收传承师傅所带领在千变万化不同地形地貌寻龙点穴的经验总结及合理的分析（书本无法尽述，也是没有蓝本参考的）。穴者，山水相交，阴阳化合之处，融结生气最旺之所，而此处只数米之内，如宽阔者生气散乱无聚旺，故《葬书》言：葬者，乘生气也，四周围护高者，穴高居，四周环护低平者穴居低，无卫者护者而寒，寒而不生，生气四散何以为穴也。更有多种经文记载着穴位的特征，四周山环水护此为大局也，而穴场内聚方为真，何为内聚，生气行注于穴场时，见低微砂丘或行脉低伏回护，穴场可成，而穴位者，在穴场内画龙点睛之处，穴场可形容为眼，而穴位为点睛之处，于穴场内，找出异样之处，或微突，或微窝，或微吐，或微隐微隆，难以表述，多以经验为准，但有一点站于穴场内，穴位点在整个穴场内高低左右前后最宜之处，不失峦理之法，而在穴场内微偏移穴位前后左右高低两三米远皆失峦理之法，赖布衣以“天心十道”来表述穴位点。对于穴位点的论证多见经文记载以案为证，以乐为证，以砂水为证，以左右前后局势为证，大多真龙穴的基本都可以从诸证法中去评估穴场穴位，当然也有很多真龙穴的难以以诸证之法去评判的，但有一点，或无左，或无右，或无朝，或无案，真龙穴的绝对不可能无来龙下脉结穴场穴位。所以精于穴法经验十分丰富的明师，往往站高点一眼望四方，方圆数里数十里可辨是否四周有结，穴场所居之处在哪座山下大体哪个部位，而在大雾天气，以见度不过百米之内的情况下，依路过的山体四周脉落及山石也能大体知道龙穴所结的大体方向在哪里，其识宾必知主位何方，见主必知左右护砂与宾客，宾易寻，而主难定，一宾所立，四周垂脉起峰皆可取之，何真何假，只在几米之内，可见寻主之难如难登天。后学承易之人，能找到真龙穴的所结作的局内都需要多年的学习与跟师实践；在真龙穴的所结作的局内又能分清宾主两方更是要能晓行龙落脉左右回护龙穴砂水向的情理之间，在主方能定下穴场大体位置更是难上加难；各龙结穴千奇百怪各有不同，在主方众山中找出所结作其中一座穴星山，而且确定穴星山上中下三个部位哪一处为穴场非易事，场穴有大有小，大者前后左右几十米，小者前后十几米，而在这个穴场范围内能正确分析判断并确定两三米的一个点可见点穴的难道之高远胜于医道的铜人针灸穴位之法。
  前面我对风水学术一个传承、记载及对穴场、穴位做了进行了简要的讲述，下面以我所到过的不同朝代不同个皇陵结合风水学术进行探讨与辨证，己建如有未成熟的看法不请读者体谅。十多年奔波于全国各地不同地域实践操作阴阳宅的经验总结中，我也曾见过非常多的名山名坟名陵名宅，并非我勤于奔察名坟名陵名宅，往往都是在附近为别人操作阴阳宅风水后福主顺便带过去欣赏前人之作。三次前往河北北京地区帮人操作阴阳宅风水，顺途参观过明十三陵、清诸陵等，对于陵墓的环境布局及周边自然地理因素与风水学术龙砂穴水有一个人的看法，这十年余来在中国南北东西也顺路看过或断验过众多古今将相祖地，文武官员祖地，大富大贵，小富小贵，温饱、平常百姓、贫苦、贫贱、艰难的百姓，出大小横祸凶事百姓祖地，丁旺的丁弱的无嗣祖地等等。所谓三尺黄土之地可荫侯王将相，从春秋七国到周隋秦汉三国唐汉宋明清哪一代开国君王其祖上祖地是大造陵位而荫出开国圣君，从很多史书可以查得到，祖上之坟无非三尺黄土而可出一朝圣君，各皇陵均于后选址修造的，并非荫护着当朝君王，反而对王朝气数有不利因素的影响。
  我们先从现有的皇陵说起，引用相关记载：
  明朝风水先生廖均卿为朱棣皇帝堪定十三皇陵第一陵的奏章，有史可考。明永乐六年，廖均卿公领旨，在礼部尚书赵翔等诸名师的协同下，堪舆北京黄土山（今天寿山）。自六月初一日开始堪舆，六月十日绘图，十二日看来龙，至八月初一日，朝献山图，前后历时两个月。最后由廖先生拍板，书写奏章，供朱棣皇帝亲览。第一感觉是堪察认真细致。登山顶、画图历时半个月、反复比对，斯不失误！我随师作法，与此一脉相承，必细心考证，历时十天，方能定案。现将奏章浅析如下：“十八岭峰巍巍乎，四势呈祥。形肖铜锣，穴居中央。礼部尚书赵翔相六秀皆足，八景甚平。天门山拱震垣，地户水流囚谢。凤阁龙横，卓列罗城；捍门华表，镇塞星河。山如万马奔趋，水似黄龙踊跃。内有圣人登殿之水，世产明君；外有公侯拜舞之山，永来朝贡。四维趋伏，八极森罗；青龙奇特，白虎恭降。太维天马，尊于银潢之南；少府紫微，起于天河之北。维皇作极，俾世其昌；发龙气旺，帝业若胜，山河巩固。地势宽平，艮亥来脉，作癸山丁向，卦例相合，王星聚会，主大臣股肱协力。木火得局，王爷衍蕃。悉合仙经，宜任陵室。臣谨绘图献，伏乞亲临，高张慧目，广迈皇风。玉烛清明，并立辰而永曜；金符浩荡，亘万古以长存。国祚无疆，邦家有庆！臣不胜战慄，俟命之至。”从廖先生（非廖金精廖公）奏章中似乎已对明十三陵选址在风水学术上的依据讲述的非常明白与透彻，我把这篇奏文做一个白话解说：十八坐主峰行龙开帐高耸巍巍行来，前后左右四势分明呈祥，形峦局势相似或相像铜锣，而铜锣者一种铜制的乐器。带卷边的青铜圆盘，盘边穿孔结绳，可以一手提着，一手用锤击打就发出柔和而洪亮、能传得很远的声音一样。这是廖先生形容所选址明十三陵局热周圆，开了个好的堂局。而择穴之点在铜锣中间。尚书观察四周六秀诸峰皆起，八方天干之位有山而非全起峰，天门山者乾位峰峦跟震位相拱照或开门乾方来水之方与震位来水相拱照穴场，地户水口以四大局推之流于病死绝胎囚谢之方。起凤阁龙横落下脉，罗城四周卓峰群列，有捍门华表守与镇塞水口，山势如万马奔腾之势，左右两水如龙行曲曲活跃，内有随龙穴场之随龙水，这样的地世产明君，外面有峰如公侯朝拜之形，永作朝贡。四维峰峦盘旋而八干峰峦起而罗列，青龙起峰雄壮而奇特，白虎相对恭让低伏，太微之星形如天马峰居于银潢之南，银潢指天河银河，这里所指的是天马峰起于来水及堂局水的南方，少微紫微之星峦起峰于朝堂水的北边，维中心点皇极之位，也就是指穴所居于中，君臣子民共得昌盛。来龙生气旺盛，帝业一朝比一朝有建树，国家一朝比一朝繁荣昌盛。堂局内地势宽阔平坦，此来龙到头为艮亥来脉，陵宜作癸山丁向，卦例相合，符合星卦及相关学术，众多的星峰聚会于此，主大臣协力主政，木火得局，艮与寅为双山，廖先生所运用的必是双山三合五行，故艮脉寅午戌，而亥脉亥卯未木火两局跟局势来去水相符合，王爷指后代子孙衍蕃之福大来。而选择明十三陵这个地方符合古代仙师的学术本源，宜作帝王陵墓。我谨慎的依山绘图上奏，认认真真亲自到这里堪察，登山远望，反复考证，多次迈足考证是不否能作为皇陵选址之地，是一处帝王安葬之地，清明期间我确定了这个作为本朝皇家陵墓之地，君恩浩荡，这是万古长存之事，治国有方无疆，国家与全民同庆，我感到战慄害怕，俟者尊从，等待之意，也就是指我尊从皇命而行之。
  从上文我对廖先生奏章进行白话解，全文都在高歌咏颂所选明十三陵在风水龙穴上的天作之合，而后承学子也常据此为证察龙论穴，更有学者以此为学术根源进行佐证，但很少见到有学者或从业人士细细品味着实地与学术之间的差异，更没有见过对明十三陵是否符合古传承对龙穴砂水向局势在风水学术本源上的评判与辨证，以我十余代家传风水学术及个人十余年全国各地实践操作经验集合来看，以我愚见，明十三陵并非真龙穴的，其专从风水学术龙穴砂水向局六大因素来讲，明十三陵风水术语中存在：散、阔、断、崩、裂、不化、顺水、砂远，不顾，失情，宾主不迎，不结。
  寻龙点穴成局从势者是否合于仙精那得看每一个对于仙精的理解及现场运用了，古仙经有云：“气当观其融结，理必达于精微。由智士之讲求，岂愚夫之臆度体赋于人者，有百骸九窍。形著于地者，有万水千山。自本自根，或隐或显。”观天地灵气所结，无非以山川河流形势可以得知，上有天星，地自起峦而应之，所以天之所赋於人的事情，有百千无穷之分，山川河流似非气以似气唯有相山，因相山亦似如相人，郭公《葬书》提到的地之生气二五之气妙合而成著於地者，自然山川枝枝脉脉而成也，分出大小绪万条，各有各的祖宗源流之别，所以以人身而比喻，譬之就於结穴之山而观之，不出五行阴阳之外也，自本根源及星砂所显之处，或起或聚皆为显之也，或伏或断皆为隐之也，皆不离二五生气所行之妙矣，所以邵子云：“乾极坤轴下留停造化之机，有鬼神二气而生万物，而得其灵者始为荫于人也。
  而寻龙点穴者先明胎息孕育，后可知山川河流之神变化以无穷。观生旺休囚，便可知机运行而不息。何为胎者，其实最好的比喻如妇人怀胎隐然有积气之相，见妇肚隆起化生顶是也。何为息者，子生离母腹之时，如隐隆入首处是也。何为孕者，其实如妇产子之时，见腹肚下沉生前于阴后而再成形微茫分合鼓缩之处也。而何为肓者，皆如人抱肓其子相孚不容，少透风路，是龙脉砂星护穴处也。故古书常提到经所谓本骸得气，而遗体受荫，子孙蕃衍，皆禀山川旺气所钟而成。神变者，阴阳不测之谓神，千变万化难以形穷，此神之所为矣，故龙穴到头结穴没有一处能完全相同的，都是千变万化的，只待智者明人而察之，后取之，福人葬之荫于后人，莫知其端矣。知生旺休囚，五行五方之得失，如木生于北旺于东休于南囚于西，火生于东旺于南，休于西，囚于北，金生于西，旺中，休于北，囚于南，水生于西，旺于北，休于东，囚南。所以，地灵必荫产人杰，此必是气化形生所为。孰云微妙而难明分辨，谁谓茫昧而不信。
  山水龙穴皆得天地之正气，而应山川之形，以钟如嵩峦隆伸，以生申莆泰山毓秀，故多生圣贤。传尼丘而孔子葬宫坑而荫朱子出，皆其验也。山川自有灵气，观山形峦情色可知，山清者人秀也，山浊者人俗出，山乱者人杂出，山聚者而人；山形体态之端方有形而荫出人忠勇，山形体态之倾侧，而接山之柔溺而荫人淫乱不堪劣而贱，山形体态粗猛瘦薄而荫人贫而恶也，山形体态粹美而慈，山形端正威猛而断荫人杰忠。二五之灵形生木于气化而至乎，人物至于富贵贫贱寿夭，贤良慈勇莫不杰之，即古今名墓大地，其出英雄豪杰，以享荣华富贵，有明微之验，孰云地理之玄微，寻龙点穴之精辟必审阴阳冲和之妙，其次察砂水制化之机，人所易见，穷性情于二五之表盖亦难矣，性情体态妙用无穷，而义深人难捉摸福荫之机，则以渺茫培山灵之神鬼福及人。乾极坤轴山川灵气乃二五之机者也，而唯以葬乘生气为准，故先得脉认来龙。先贤朱子曰：葬之为言藏也。生气者，即一无运化之气也，行乎于地中，延伸于大地之中，人不可见，唯观山川行脉万千气象以证之，其必源其脉络之所从，来审其形势之所止，故生气之行，聚停之处水以界之，需求无风以散之，而何以求无风以散之，其《葬书》载：生气不散者以护为准，星峰行脉顿起，穴于低结者，低护，中结者中护，高结者高护，而低结高护者犯压煞，不结也；中结高护或低护者犯压煞与露煞风吹；高结者低护或中护者犯寒，寒而不长，热而不生，所以《葬书》生气本源原意于水火中和而生气所结，此为穴也。故水界而无风者，则生气聚也，穴成也。葬者苟知其聚处，使亲体得以乘之，则地理之能事毕矣。所以寻龙点穴大凡看地以龙这先，龙有变化，脉有隐显。或中出或从傍，或偏行而归正。审形万状，莫可具陈。但随龙认脉，因脉求气之聚处，方可以适葬也。后论辨穴之停蓄之处，穴常于三停，而山分八卦，三停者，天地人三穴常态也，三才者，以定上中下之穴也，是星峰见头端正体完，如星峰在高处护者，龙来气浮于顶，上聚下散，学术上常指这种结穴名盖穴，为上停气来势；如见中散而下聚者，其精神在低处，学术上常指这种结穴名粘穴，为下停势来；不俯不仰而中聚，精神见于腰，学术上常指这种结穴名撞穴，为中停来势；此三穴得真则隐隐隆隆，微变微显何不在其中矣。故存乎人者，莫良于眸子。
眛于理者，孰造于玄微。故察地理者，莫不善于眼目，如不明者，不能辩其阴阳造化，聚散融结。不穷理者，无以真知地理精微之妙。管氏所谓智者眼明，其情心研其极，斯能造乎玄微也。寻龙点穴识局论势，惟阴阳顺逆之道难明，抑鬼神情状之莫察，阴阳顺逆之理其为刚柔之理，阳而刚，阴则动，阴则动阳则静；阴曰雄，阴则雄阳而雌；阴曰弱，阴则弱阳而强，阴曰逆，阴则逆阳而顺；阴曰微著，则微阳而著；阴曰背面，则背阴而面阳；阴曰升降，阴则升阳而降；阴曰浮沉，阴则浮阳而沉；盖阴阳愈分愈烈，愈究愈微，但其阴阳中惟顺逆之难明，大要顺来逆受，逆来顺扦，作在入首隐隆中求之，若以逆为顺，以顺为逆，则祸福于旦夕间。二气难明，谢氏云：阳气原从地下升，阴气原从天上降，此上下两气顺逆也，杨公云阳气从左回转，阴从右路通，有人能悟此，何愁大地不相逢；此言阴阳顺逆之理也，鬼神者，神属阳而鬼属阴，情状则刚柔性情之间也，内察二气顺逆分合制化之异，外察山川形状则刚柔顺逆向背之理。局势者星峦布八方为之八卦也，需审四势及之四维得失，方知有去有来有动有静之法。穴位东西南北则八方也，四势寅申已亥青龙白虎朱雀玄武也，四维乾坤艮巽四正四角之方也，言相地理者先布八方而为四势，四维者有外山持来而为四势，四维者山之起祖，大局行止多端总不出八身之内也，又观其去来以验其逆顺，考动静以尽其情状，则不患于难明而莫察矣。盖山之来势踊跃，水之来势奔流，皆为动山止而隐伏水止，而停皆为静，圣贤经书所谓其来若奔，其止若尸者是也，所以书云山本静，势求动处，水本动，妙在静中，亦有动极而静，静极而动者不可执一而论，故云来去动静也，前阴阳之理已详述，皆在智者洞察山川河流之阴阳造化之机。
  行龙论脉查穴无非阴阳二理，而后论察山水本源，迢迢山祖发迹，由祖宗而生子生孙，如杨公《撼龙经》云：须弥山是天地骨，中镇中天如巨物，如人背脊如项梁生出四支龙突兀。四肢分出四世界，南北东西为四脉。西北崆洞数万里，东入三戟隔杳暗，惟有南龙入中国。胎宗孕祖分奇特，黄河九曲为大肠。川江屈曲为膀胱，分枝劈脉纵横去，气血勾连逢水信住。大为都邑帝王州，小为郡县居公候。其次偏方并镇市，亦有富贵居其地。大凡一穴之地，各有祖宗，发出支脉，迢迢而来，遇水而止，自然成其形穴。辞楼下殿，不远千里，问祖寻宗，岂可半途而止。龙有祖宗顿起大峰，高尖曰楼，高平曰殿。及其来也，踊跃起伏，分枝布局，百千万里，龙尽气钟，来易得知。相地者须加脚力，或自祖而穷至入穴，或自穴而穷自起祖。详水分合，详山起止，或正落或分腰落，或未落或分落，莫不各有定局。总之必究来龙起止而始知结穴之真伪也。若惜脚力而废于半途则非矣。大凡看龙先看势，须知祖山来龙行踪，寻龙先寻宾主相顾相迎。中赋云：分宗拜相，迢迢远寻踪寻嫡更寻儿。吴白云：寻龙点论局须认祖宗，更於离祖宗行踪，辞楼下殿峰峦秀起，寻踪问祖者，必先究祖山起於何方，踪山起於何节，先原其来复察其止，或自祖而穷至入穴或自穴而穷至祖，将一枝龙性情会尽，则知力量之轻重发福之修短可知矣。杨公云：高龙多下低处藏，地没神机便寻取，祖宗父母数程遥，误得时师皆乱指，此正所谓千里来龙，岂可半途而止，步龙者贵登而远审，心察龙之始未斯为得理。
观穴而明水，水明而知龙穴，泪泪水长流，自本根而分支分派，朝水长流源深，水随龙而分支分脉，山随水以界止，龙穴或内分而外合，或内合而外分，大凡两山夹行中间必有水，两水夹行中间必有山，山会水聚龙脉方止。入山必寻水口，登局要看明堂，凡入山乡必先观水口，水乃山之血脉，若左右重重关锁，长叠叠峰峦，则血脉疑固必结大地，罗星锁水口亦主富贵，若一重关锁只结小地，若无关锁足不结穴，郭公云：水口无关谩说当年富贵亦不耐久，天外有锁乃知积世豪雄。杨公云：到处先要看水口，水口关栏气脉全，又云：缠龙缠到龙虎前三重五重福绵延。刘公云：寻龙千万看缠山，一重缠是一重关，若有千重锁定有王候居此间，凡看明堂者惟小明堂最紧要，穴由之而成气由之而聚，龙由之而止，而止两边虾须水界合於穴前，谓之小明堂合於龙虎内，谓之内明堂，合於龙虎外谓之外明堂，不宜倾泻，倾泻近乎空，旷荡则不藏风，不宜太狭，太狭则逼堂局，捉局捉则内外明堂方正宽平为贵。杨公云：内外明堂两面均，宜四周紧密围抱以聚气，外明堂过宽时，宜结小明堂止水气穴可结。吴公云：水属阳而龙属阴，而明堂宽平属阳，内开小明堂砂水环护，而外无宽平明堂无龙虎重护成大局者不足为奇；内有宽平之明堂，而外堂狭小者，不足为贵，是以入山有水环抱，外有星峦拥守，以内堂聚生气而不散，外堂宽平方成大气象，需星峦成形成体端正，而忌粗恶破面庸肿之山星。星峦之体，岳渎钟星宿之灵，宾主尽东南之美，相思相顾为真情，岳者，山也。渎者，水也。
  阴阳化育，在天成象，在地成形。故岳渎在地而实钟天象之灵秀。天为五星金木水火土五星之正体正形端正得体，而言变为贪巨禄文廉武破辅九星体，覆斧是为金星也，峰连为水，屈曲木星，尖是火，土为方此为真形，杨公云：山川在下星在上，同此一气无两体，体魄形状在天识得精气神，山左回右抱顾内而不顾，外精神尽藏於中，宾主各尽东南之美，盖峦渎钟星宿之灵，举峦渎以识山水，见山川之布列，如主客同情，上应星宿，次观龙穴砂水必合天星为奇，杨公云：不问五行诸卦例，便将好主对贤宾。范氏云：寻地须看宾主对，宾主不归风水背，此引喻宾主相孚贵乎有情。识得宾主穴结定，而立向贵迎官而就禄，作穴须趋吉以避凶。官禄者尊贵之名尖圆方三吉山也，官案山禄乐山，此言迎就特秀案乐之山而作回也，如缓来急受为生气，缓为杀气；急来缓受缓为生气，急为杀气；群明取暗；暗为生明为杀，群暗取明明为生，暗为杀；来情厚以薄处为生气，厚为杀气，来情薄以厚处为生气，薄为杀气；其趋吉避凶法，当避死挨生，是出其杀气，入其生气之谓也。陈滋曰：趋避者决择之法也，去恶从善是也，然山川变化不一，咫尺移转顿殊知，此者度得地理之道。杨公云：问君何者是官星，案山背后逆拖山，立向必对官星是迎官也，左右山为之财禄山，以其收水也；就禄者，谓棺头略侵下手砂以收提去水。书云：踏着财头财便发是就禄也。
  察局论地，必观左右前后情势，右必伏，左必降，精神百倍，前者呼，后者应，气象万千，前迎后送，龙虎缠护之山面面朝拱，重重排列如衙内升堂，左右百众立之左右，拱衙则尊显之精神自加百倍，经所谓青龙欲其蜿蜒，白虎欲其顺，即降伏之谡也，前者呼后者应，如军将登台三军听令，则尊严之气象自有万千，即求呼应之情理，经所谓兹居而候也。辩山脉者，则有同干异枝，而以水而论之，水则有三叉九曲，董氏云：身干虽同而分支则异，有结於初落者，有结偏差中落者，有结偏差尽龙者，有枝龙结局而干龙为护卫，有干龙龙穴而枝，龙为从应，或本身抽出为龙虎为朝案，或外枝发出为照应为罗城者，宜详之。
  《疑龙经》云：大凡寻龙要识干，莫道无星支无换，君如不识枝干龙每见干龙多延蔓，不知干长枝亦长，外州外县出为伴，又云：枝上节节是乡村，干上时时断复分，枝擘脉散乱去，干中有枝，枝中有干，枝中有干，干中有枝，心裹能明口能断。胃公辩山脉有阴阳急浮之论，认枝干有同异之分，故宜详审而辩之矣，此言水兴山不相离也，山有枝干之殊，而水亦有三合九曲之异，结穴隐隆分合为一分合也，玄武顶分来合於龙虎之内者为二分合也，自祖龙分来随龙送至大明堂会合为三分合也，九曲者言水之玄朝入於明堂也，杨公曰：三爻九曲对面，子孙执笏朝金殿。要明分合之势。势者性情也，言分合中要明其性情，凡龙起祖而来，两边必有水送从佐，而出水又向外山从而行，是其大分之势及其止也，两边从佐而内转抱，两水交流是大合之势也，至化生项分个字而下龙虎而内环抱有情，金鱼水会是二分合之势也，内分外合在隐隐隆隆之中，其性情难明如阳中有阴，则窝中之突；阴中有阳，则突中之窝，突窝分明，则名太极是三分合之势也。神宝经云：三合三分见穴土乘金之义，两片两翼察相水印木之情，此穴中之至验也，宜详体察其性情真间；窝者阳浮之聚后必有隆负之体，前必有微敛之势，欲其内无坎，隐隐然然低中有肉地方园其中，为真陡然为坎及，窝太深中有肉地而为虚，盖深陡者则肘臂重，其气不发於窝，而或流行於左右；突者阴聚之后欲缓受前欲堕，而有蓄欲其渐隆而气不散。后再须审向背之宜。向背者性情也，宜者向背之相孚也，自龙之正纵言之正，龙星面向前而无左回右顾之状，从龙星面要背外向内，从佐正龙右道从龙星面向右，右边从龙兴星面向左，而有周旋相顾之情是为正从。何背之宜也，自穴星向背言之背面者穴，必低背仰者穴必高，背饥者面必肥，背肥者面必饥，背偏者穴必闪，背正者穴必正，反者必有压煞不颠之意，则性情不相孚矣。自龙虎言之，如龙虎顾前，而穴结于后，如龙虎顾后而穴结在前，如龙虎顾左，而穴结在右，如龙虎顾右，而穴结在左，如穴星精神见於山脚意顾低下，而穴结高顶，如气浮於顶，星面见头左右顾高，而穴不结低下而穴结高顶，如气浮於顶星面见头左右顾高，而穴结低下皆非向背之宜也，自朝案言之，朝山虽高，其意俯者，穴必低，结案山虽低，其意仰者，穴必高结，如朝山远，见精神而近视不足，意在远顾，如近见精神，远视不足意，在近朝是向背之宜也，蔡氏曰：凡向者相对，如君臣相待，如宾主相亲相爱，如兄弟仳相向之情也，凡背相视如仇敌，相抛如路人，相忌如逆寇，此背向之情也，向背之理既明，而吉凶之机灼见，地理之要不过审山水向背而已矣。散则乱，合则从，群以分，类以聚。散乱者，山之分析也，合从者山水之聚会也群众形势呸一，吉龙则有吉砂吉水相佐，凶龙则有凶砂凶水相应，吉凶以别，而相聚谓之山水聚而会局，乃大地也。
  蔡氏云大势若聚则其形怪异，大势若散则巧穴天然而反假，地理盖山川融结自有天造地设神护之，大聚则地大成，小聚则地小成，若龙穴山水散乱而不聚者必不结地。是以潜藏须细察，来止要详明。潜藏者，气脉隐而不见其体，假若盏中之酥，云中之雁，灰中线，裹蛇而气脉行乎其间，微妙隐伏，而难见其当，原其来龙从化生顶分下至尖圆微茫，分处中间是入首，名为动气隐际微妙，当以阴阳缓急，而详审之明暗顺逆而休，认之厚薄闪正而斟酌之，原其远势之来，察其近形之止入所易见，观其微茫入百隐隆分合之中一点，真正之处乘昨酌中，恰好是真正之地也；故云来止要详明，驻马扬鞭，云豹赶鹿，似虎驱牛，此龙势之来也，片玉纯髓，云草上露，珠偏在尾，花中香气，总居心，此形势之止也。山聚处，水或倾斜，谓之不善。水曲处，山或散乱，谓之无情，山环水转相为体用，若有水岂有不相争之理，观方之无情或倾泻斜流而不环绕，则山亦非真聚矣，断法云：山吉水凶代代贫穷，山凶水吉年年哭泣，谓之不善矣，水转山回安有不相孚之势，观山之散乱则水亦非真曲矣，所谓之无情而非真穴也杨公云：未看山先看水，有山无水休寻地，千山万水尽来朝，此地出人多富贵。
  收小淳，而遗大疵，是用管而窥豹。就众凶，而寻一吉，殆犹缘木以求鱼。淳美也，疵病菌也，小淳吉山水之吉少也，大疵言山水之凶多也，就凶多而取吉少，欲求其福，是谓管仲窥豹不过一斑而已，绿木求鱼，若求非其福，决不可得也，人苟如此，而必求之，则得者非为吉，而失者反成凶矣，可不慎之，辩真伪于造次之间，度顺逆于性情之外，未知真诀枉误世人。辩入首气脉之真假在於隐微造次之间，人所易略宜加审察入首顺逆甚难休认，必先察其性情潜隐分合背向则顺逆之旨所得之矣，经所谓察以眼力会於性情是也。后再以五星形体端正得体得位为佐。细看八国之周流，详察五星之变化，八国者甲庚丙土乙辛丁癸是也，八方之位於内最宜周密环拼，切忌风吹，即于丁卯酉乾坤艮巽四正四维之方也，水星居北，又有东北丑艮之土，以维扶之，故能生木；木星居东，又有东南辰巽土木以维扶之，故能生火；火星居南，又有南西末申之土以维扶之，故能生金；金居於酉，又有西北戌乾土金以维扶之，故生水；基四星皆依土而立相为循环流行不息，故曰八周流，国正又有定位而四维为之辅，以护卫垣局。所谓五气归垣也，五星者，金木水火土也，山之端圆为金，耸直为木，屈曲为水，尖锐为火，横平为土，此正体也。最察其尖园端方耸直涌动之势者，五行之形也，五星行度变能无穷剥换，难以意搅，而有生克制化之妙，九星赋云：大率吉龙少全格，维出星峰多变易。杨公云：观星裁穴始为真，不论星辰是空证。又云：辅星似辅弼似交错，中有廉交有弼是也；胃味园云：五星者，乃阴阳之骨髓，九星者，乃阴阳之皮肤，故曰传变见多生克不一，生则吉，克则凶也，必须详察而明辨之。五星歌云：木直金弯土宿横，火星尖秀向南生。水星一似生蛇走，说与时师论五行。八国八门八般说，人人尽向明师诀，三门常开家大富，五户常闭大兴发。而星以换形为贵，形以特达为尊，五星之形乃龙身之星峰博换节节相生，帝动为贵，皆不可一向不变。刘氏辨龙之法，见一山秀鹿似乎有夫山以后龙察之，或先起高峰高后结烟墩过脉，或秀振插入云霄葳平岗行如波浪，或脱卸如耦丝牵连，或平又如铺毡展席，或出峡如鹤膝蜂腰，或起伏如禽飞兽走，理难有十万变化，皆不离乎五星。管见云：地理由来有后龙，龙身磊落起是峰，五行顺生为吉曜，道生又滞又为凶。杨公云：剥换如换好衣裳，如蝉脱壳蚕退筐者精神异众，如鹤立鸡群，如兽中之麟鸟中之凰，民中之圣人，其来也如万马之奔驰使者之报捷，其止也若犊万宝而燕息，若具万善而洁齐。经云：众山大者小为贵，众山小者大为尊；又言五星端正异者为贵，形势高耸者气象自然尊严，等等。
  细细讲来明十三陵存在非常多不符合真龙穴的及仙精所载的条件：一者阴宅讲究堂局聚气，而陵墓所选之处四周方圆太阔，阔而生气不聚，生气不聚气散；二者：山体破伞带煞，山体条条脉络如刀刃；三者：其中陵墓左右见青龙白虎断岙，虽断处后有山，但断岙已成是无法改变的；四者：山体四处恶石露出，从中可知必然土层少而草木难生，故也应龙行到此未化煞气难有真结；五者：诸多陵墓所选之处皆直脉而下落堂顺水而行，此为龙行支脚延伸之余脉，非龙行化气到头玄武垂头而结作。六者：因堂局过阔，内无低伏回护砂护峰，以太行行脉为龙虎，故四周峰峦处处起破军之体，这在太行行脉是非常易见的。七者：龙虎过远，力不能及，而且峰头山体形势左右微偏，可证龙行之方，非顾非情此地，所以明十三陵选址处失去有情二字，四山不顾，山水无情。八者：龙即不结，自然宾主不迎，所见诸多陵墓坐山偏斜，合龙不顾，朝山不特迎，多为强取山峦为宾，唯定陵后山似有落脉之势，但细细观之，见后山顶有巨石抬头向西向着居庸关方向，而非情意定陵之处。何为真龙穴的，不管真龙穴的大小不一，但在风水学术中都是情意相投，顾我向我，穴本身所居之处，必是山山朝迎，峰峰端正有情，小龙小穴小情小意，大龙大穴众情众意，如见破军多起顶者或峰体破伞之形，多为顽固不化之地，哪见山脉山体下脉及峰顶微头偏者，多为龙行他方众群众脉群行向他们而聚，如见脉行峰顶错乱开裂不成五行体者多为禄存破军行龙未化，而明十三陵四周山脉星体全部违背风水学术真龙穴的全部学术要领。我三次北京之行，从明十三陵一路向居庸关八达岭再到涿鹿及黄帝城东西华岭，一路所行，方知明十三陵乃翻花之地。
在这里可以从人的情理讲一下，廖先生（非廖公金精也）本南方之人，祖上诸代及本人出生于南方生活于南方，地形地域在未入京都选址皇陵之前只局限于南方山水地域特征阴阳宅的堪察。突然到了北方太行主山脉延伸的地形，对于他来讲是非常少见的，从河南西北部，河北西北部到北京西北部，大部分都属于太行山脉，如明十三陵这样的地形地貌及峰峦，实在太多太多了，可以说到处可见，山形地貌星体形态远胜于明十三陵的地方也是数不胜数，因为古代以马为车，日不达百里，对于堪察与了解北方山情山势对于今天日行数百公里来讲是远远不及的，更何况一个南方先生，突然见到北方这种山形自然难以定论，指鹿为马也是情有可原的。从坐向来说也是参加不齐的经过自己及结合众多学者的堪察数据如下：长陵、献陵、茂陵、庆陵皆癸山丁向。景陵、永陵坐寅山申向。泰陵、思陵为子山午向。康陵、定陵属戌山辰向。德陵卯山酉向。裕陵丑山未向。昭陵亥山巳向。涉及七个山向，可见当时廖先生是依所建陵墓位置不同而分别人为立向以求理气四局相合的结果，那么无疑给人留少辨证与批判的证据在此，历代风水学术经典对来龙结穴都有着相多当的记载，来龙数十百千里到头只结作宽不过两米长不过三米的穴位点，最多结一两真穴，而明十三陵共十三座皇陵虽然都在一个大范围内，但各皇陵葬点相隔近者数里，远者数十里，有在大堂内的，有靠大堂左右两侧的，有在后山夹角里的，难道廖先生都认为十三处均是真龙穴吗？那么廖先生所写的奏章所说的“十八岭峰巍巍乎，四势呈祥。形肖铜锣，穴居中央”这跟现场陵位及风水学术不符，太行行龙起十八座主峰或开十八道账到头，形如铜锣而穴在在央自然是指一处穴位，何以做出局内左右前后十三座都是真龙穴的之说。又有“艮亥来脉，作癸山丁向，卦例相合，王星聚会，主大臣股肱协力。木火得局，王爷衍蕃。”虽然长陵、献陵、茂陵、庆陵皆立癸山丁向，那么只有长陵为艮亥来脉，献陵茂陵、庆陵难道也是艮亥来脉吗？这跟现场实地不符。一龙到头能结十三个真龙穴的的皇陵而且涉及七个山几共用一个堂局？？这让人惊骇不矣。
  我们以图及现场来辨证，下面是十三陵墓总局绘画图：
  明朝实际是16帝，我们所说的明皇陵13帝依次是：长陵（成祖）、献陵（仁宗）、景陵（宣宗）、裕陵（英宗）、茂陵（宪宗）、泰陵（孝宗）、康陵（武宗）、永陵（世宗）、昭陵（穆宗）、定陵（神宗）、庆陵（光宗）、德陵（熹宗）、思陵（思宗朱由检死于煤山，后葬于十三陵），故称十三陵。

  长陵、献陵、茂陵、庆陵皆立癸山丁向；那么水之来处必然是右水倒左，从西与西北庚酉辛戌乾亥壬子方来，去水自己然是东与东南乙辰巽巳去，献陵后正靠天寿山，长陵、庆陵、茂陵后山靠不了天寿山，而在天寿山左右余脉起峰处为靠山。那么天寿山现场只见到正落献陵，余都是偏脉强取，故然无真龙穴的。不管是从现场原河沟及图来看，堂内水从九龙池及德胜口交谷中流来汇于定陵堂前从定陵朝向方直流而出，那么长陵、献陵、茂陵、庆陵水城是右水倒左之局，而大局水势局势为斜割横流并无回护之意，唯见左边小水自左向右合汇于定陵左右两条大水，而此四陵均有失水法之情理。堂内定陵、昭陵及妃子墓，反而正在两水交合之间内，特别这定陵，左右诸水交合于前，定陵立戌山辰向，左右诸水交合于前向向上右前而直流在巽巳方，水法也无情，系牵牛直去，风水学术里讲述虽合交于前但牵牛直去者但必败尽家产，离祖离乡外逃之兆。昭陵立亥山巳向后来之峰，形如破伞，此为结穴成地的大凶之象，而且昭陵靠着大峪山主脉偏侧，更无从以龙穴称之，其水城水因地理位置居于定陵平行右侧，所以陵墓靠近从九龙池山谷中流来的乾堂水，左边从茂陵山谷中流来的大河在昭陵肉眼是看不见的，所以形成了右水倒左斜割流于正前向上巽巳出水，同样为无情牵牛水。
  景陵、永陵坐寅山申向坐靠阳翠岭主峰，水从右及前乾来而归于左巽巳方绝位出。余泰陵、思陵为子山午向；康陵属戌山辰向；德陵卯山酉向；裕陵丑山未向均层于四周胶夹脉之中，均属无龙无穴之处不作细论了。
  下面举实地长陵、定陵、昭陵为例上图如下：

昭陵正照图

登大峪山顶拍昭陵、定陵全景图

定陵山后看长陵景陵献陵庆陵，也是定陵正左左前及右水口处图

昭陵左后图

照陵正左图

下面是长陵图
明十三陵全图及中轴为长陵

长陵陵墓位向后正拍左后及右后图
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长陵正右及后右

长陵飞机航拍图

  从龙砂穴水向局诸多因素来看，明十三陵并非真龙穴的之所，长陵吐舌，定陵主宾不特迎，昭陵偏斜，永陵、景陵乃行脉山下而建并无结作，余陵更不用浪费口舌去辨证了，长陵吐舌下水左右无护砂短而落脉远去入堂内，周边没有回护之砂，没有内明堂，空空荡荡，无生气所聚之象，只有以左右太行行脉的罗城为龙虎之砂此翻花不结之所。定陵破军伞落脉煞气重重实为不结之地，昭陵偏坐大峪山更难说得正脉，十三座皇陵所应的均四山破裂，禄存破军四起，下水无护一文不值，强求强取为宾主，地户现场堪察并不关锁，而是通透风吹等等。从风水学术角度来说：龙的形与势俱佳不宜见山体裸露，恶石破立，何以聚气，葬书云：势如重屋，茅草乔木，开府建国。显然，山必有郁郁葱葱的树木和茂盛的杂草，由表而及里，得知其龙脉必有旺盛地之生气，才可点穴，此一条必是寻龙乘生气之根本。另外五不可葬中：气因土行而石山不可葬也。明十三陵的天寿山，山体无土裸露，水由土聚，气随水生，山形陡立，何以聚土，不管历经多久不可能见到得树木茂盛之象。  葬书又云：玄武不垂直聚尸，明十三陵的康陵景陵昭陵永陵从严格学术角度来讲就为玄武不垂。长陵定陵虽垂左右而无低伏龙虎砂层层回护，所以为吐舌煞地贱地。葬书又云：风水之法得水为上。明十三陵的水城均斜割直流牢牛，此为风水大忌。虽然大峪山被明神宗认为是“万年吉壤”，但在动工过程中却出现了不祥的预兆。定陵自1584年10月6日开工，每天直接进入现场施工的军民夫役和瓦木石匠达两三万人。经过一年的紧张施工，陵园工程已有相当进展。廖风水师定下的将来置放棺椁的地方却出现了意外，挖出一块大石头，宝床下无土，这严重犯了风水大忌。有大臣提出重新择定陵寝的地址，但让人意外的是，当时一心事佛、十分迷信的朱翊钧一反常态，称祖宗山陵既然位于天寿山，后代子孙皆当归葬于此山。并下诏，劝大臣不要再争论了，寿宫吉地就是大峪山。虽说如此，朱翊钧曾带人悄悄看过几处地方，仍不是很理想，于是彻底死了易地建寿宫的念头。但在六年的建陵过程中，官场和民间关于定陵风水不吉利的议论一直没有停息过。史载，万历二十三年，定陵已建成五年了，当年开国功臣、风水大师刘伯温的十一世孙刘世廷，仍上疏奏称：“大峪山寿宫龙穴非真”。要知道朱元璋建在南京的孝陵就是刘伯温给选的址，刘世廷的风水学术应该是祖传之术。定陵在以后的岁月中的确是屡经磨难。而明武宗泰陵金井竟然挖出了泉水，明孝宗去世之后，明武宗开始筹划明孝宗的泰陵陵事，当时的礼部左侍郎李杰、钦天监监副倪谦和司礼监太监戴义在考察了各处后，向明武宗推荐了施家台。工科右给事中许天锡也向武宗提议，派廷臣中精通风水术的人，前去复视一次。他向明武宗上奏说：“如有疑，亟移文江西等处。广求术士，博访名山，务得主势之强，风气之聚，水土之深、穴法之正、力量之全，如宋儒朱熹所云者，庶可安奉神灵，为国家祈天永命之助。”在大臣们的提议下，明武宗派人前往施家台考察，最后确定在那里营建孝宗陵寝。泰陵于弘治十八年六月五日正式兴工。当时动用了各种工匠及官军上万人，四个月后，玄宫落成，孝宗正式葬入陵内。又过了六个月，陵园的地面建筑也全部告成。但泰陵在修建过程中还是遇到了各种意料不到的情况，据祝允明《九朝野记》和孙绪《无用闲谈》记载，泰陵营建中在开挖玄宫金井时，曾有泉水涌出：“水孔如巨杯，仰喷不止”。吏部主事杨子器亲眼看到，如实上奏朝廷。在古代的风水观念中，金井出水，被视为不祥。这样一来，泰陵非改址不可。当时的督工太监李兴，非常受武宗宠信，见有人对他主管的修陵事提出了意见，十分气恼。于是偷偷命人堵住泉眼，上疏说杨子器“诽谤狂妄”，武宗不问青红皂白，下令将杨子器关进了锦衣卫大狱。但有大臣上疏说：“子器此奏甚有益，盖泰陵有水，通国皆云。使此时不言，万一梓宫葬后有言者，欲开则泄气，不开则抱恨终天。今视水有无，此疑可释。”武宗觉得有理，于是命司礼监太监萧敬押解杨子器前往泰陵，一同察看验证。此时李兴早已堵住泉眼，回宫后，萧敬禀报了泰陵金井无水的情况。太皇太后王氏（宪宗皇后）在宫内听说这件事，传旨说:“无水则已，何必罪人！”杨子器才官复原职，避免了一场杀身大祸。风水学的角度看，无论泰陵金井有没有出水，其所处位置的确存在不少不合于吉壤真龙穴的条件的地方。如梁份在《帝陵图说》中就曾这样评论泰陵的风水:“山巅巨石，土山戴之。而灵域之脉实生其下，盖天寿山外之山。淆然杂乱，地气不正，穴结无情，非可为弓剑之所也。况乎黑岭南障，一无所见于前。贤庄、灰岭之水出其左，锥石之水出发其右，二水虽合，环绕南流，流而散也。……则皇堂之地不可言，概可知矣！”谈迁在《国榷》中也说：“泰陵临溪水，直流若干里，制又卑隘，识者知其地之不吉矣。”
  从种种历史文献记截，廖均卿所选址的明十三陵后奏章全文是他本人对这个地方的一个看法，高歌咏颂所选之地，不管从现场实地及学术本源来说明十三陵都是风水中的大败之作，从诸陵立向来看，廖均卿所运用的学术确实是杨公双山三合阴阳八局的学术，求来去水归库论，但形峦上及场穴点的特征跟杨公风水学术的要求是相背而施的，廖均卿并没有看出来，如果他都能看得出来还会选这样的凶煞之地作为陵墓群吗？廖均卿他本人学术传承及个人经验无非就是一民民间普通的风水先生罢了，只是杨廖曾赖三仙名扬天下，江西三僚历经千百年的演变，学术传承已荡然无存，后裔子孙并非如仙祖一样通透天地之理，历史的车轮推演到了今天，只要去过兴国的人细细打听基本都知道，当地人很少请兴国及三僚风水先生做风水的，赣州一带一般有能力的都会从福建等别的地方邀请先生帮操作寻龙点穴，为什么不请兴国与三僚先生，这个只有当地人最清楚了，引用当地很多人的说法：因为我们当地人知根知底，当地不香只有去外地香了，笑笑几句言谈，让打听者无不感到惊讶。本人也曾应兴国东家邀请去兴国为东家做过风水，所以对这样的事早有耳闻，兴国风水先生所流传的学术也是非常零乱的，兴国及三僚的学术有三合派三元派大玄空派，杨曾赖三公所留下的学术其实四库全书及诸多民官出版的书籍非常多，无非杨公双山三合四局，这跟天玉、玉尺、葬书、灵城精义、青囊奥语，雪心赋等书原文是符合的，而从廖均卿操作选址的明十三陵立向理气来看也是一脉相承，只是廖均卿先生以收到的山对应的峰而混论为坦局一说确实曲解了杨曾赖公的学术本源，坦局是整体格局所成的，廖均卿先生选址明十三陵奏章中已明确上奏说这个地应了太微少微紫微三坦，故为帝王陵座，而且说明三坦以峰方位收之而论，这无非结智者一个笑柄，更是廖均卿先生延用杨曾赖公学术的谬论误区。见天下人柄廖均卿堪选明十三陵而颂其学术精道表杨曾赖公之仙术无遗，兴国三僚更民间先生更是以此耀武扬威，现在的人及从业人士多是半路出家，或是理论专家，殿堂高人都盲然跟从，从古文献都可以查到其廖均卿先生选址明十三陵后有也有极少数人对选址败作做了记载，可见廖均卿先生对于杨曾赖公学术的理解已运用已经曲解或失承。历代王朝唯汉唐清三朝出现中国封建王朝的繁荣顶盛之世，从历史书中也可以了解得到。明朝从明十三陵启用之后，开始世态炎冷，国运渐走向衰亡，虽然我本人不赞成明朝衰亡跟明十三陵有直接的关系，但从明末以后，民间胜传明朝的衰亡跟明十三陵风水气数有关也不是一句空穴来风的传言。
  明十三陵的辨证到此为止，以待后来细细现场品味，我对学术从不让步，对真理从不轻言放弃，对术求真辨证必然涉及运用学术的先生和学术传承得失，心无别意，只争真理。
  下面我们再看看清代诸皇陵的选址与风水格局，从中也可以跟明十三陵风水局势进行对比。清代皇陵有清东陵、孝陵、裕陵、景陵、菩陀峪定东陵、清西陵、泰陵、昌陵、慕陵、崇陵以及关外辽宁三陵，而辽宁三陵为后迁葬启运山，真迁假迁无法考证。我个人对清代风水皇陵的看法，清代王朝荫护的龙穴是鹿鼎山而非启运山所荫，关外辽宁的启运山共葬五坟，分别为顺治太祖及叔伯等坟，文献流传是从黑龙江呼玛和漠河一带迁居于此，五坟葬在一起，占用的场地也只是几十平方米内，跟普通老百姓的坟差不多，清代后去修建成陵墓，是否真迁来只有清代的帝王心里最清楚，以我个人己见，此迁非真迁，而发坟必留在黑龙江呼玛和漠河一带鹿鼎山一带，以假示真自古就是王朝就虚应实的一种做法。但余东陵、孝陵、裕陵、景陵、菩陀峪定东陵、清西陵、泰陵、昌陵、慕陵、崇陵确实符合杨公风水峦理学术，而且非常到位，确实是难得的佳的，不皇陵之称。以我查阅史书文献所知，对于清代修建的诸陵墓，已不敢再前往江西兴国三僚邀请那里的先生堪察选址，可见清代帝王还是非常理智与明慧的。而清代皇陵选址上历来存在两种说法，一是顺治帝亲自选定，这个可以从清史和清人文本记载中查得到；另一种说法是明崇祯年间“烈皇帝即位欲卜山陵，一寿山更无可卜，有别营遵化之议，国家多事，遂寝”。这个可以从清初南丰梁份所撰之“帝陵图说”卷四中查得到，但卜地经过不详。西陵则在雍正七年，初卜择吉地于东陵界内，记截中提到：“堪舆人俱以为无可营建之处，以后选择九风朝阳山吉壤……，堪舆臣再加相度，以为规模虽大而形局未全，穴中之土又带砂石，实不可用……，今据怡亲王，两江总督高其倬等奏称，相度得易州境内太宁山……”。此文在《清世宗宪皇帝实录卷八十九》可查。那么当时的两江总督高其倬不但参考清代皇陵的选址而且是精通风水的士大夫，而且还有在朝很多精通风水的臣工参与。高其倬（1676（丙辰年）—1738）清代官员、诗人。字章之，号美沼、种筠，辽宁铁岭人，隶汉军镶黄旗，指头画创始人高其佩堂弟。康熙三十三年进士，迁内阁学士。世宗朝历云贵、闽浙、两江总督。高其倬精堪舆术，为清代著名的风水学家，曾受命为雍正择墓地。后来，高其倬于易县太平峪得吉地，雍正称许，后来葬于此，高其倬也因此被授三等男爵。乾隆三十八年（1773年）二月，《四库全书》正式开始编修，以纪晓岚、陆锡熊、孙士毅为总纂官，陆费墀为总校官，下设纂修官、分校官及监造官等400余人。名人学士，如戴震（汉学大师），邵晋涵（史学大师）及姚鼐、朱筠等亦参与进来。同时，征募了抄写人员近4000人，鸿才硕学荟萃一堂，艺林翰海，盛况空前，历时10载。至乾隆四十七年（1782年），编纂初成；乾隆五十八年（1793年）始全部完成。耗资巨大，是“康乾盛世”在文化史上的具体体现。
  纪昀（1724.7.26－1805.3.14），字晓岚，一字春帆，晚号石云，道号观弈道人，直隶献县（今河北沧州市）人。清代政治家、文学家，乾隆年间官员。历官左都御史，兵部、礼部尚书、协办大学士加太子太保管国子监事致仕，曾任《四库全书》总纂修官。纪昀学宗汉儒，博览群书，工诗及骈文，尤长于考证训诂。任官50余年，年轻时才华横溢、血气方刚，晚年的内心世界却日益封闭。其《阅微草堂笔记》正是这一心境的产物。他的诗文，经后人搜集编为《纪文达公遗集》。嘉庆十年（公元1805）二月，纪昀病逝，因其“敏而好学可为文，授之以政无不达”（嘉庆帝御赐碑文），故卒后谥号文达，乡里世称文达公。
  翁同龢（1830-1904），字叔平，号松禅，别署均斋、瓶笙、瓶庐居士、并眉居士等，别号天放闲人，江苏常熟人，晚号瓶庵居士，江苏常熟人，中国近代史上著名政治家、书法艺术家。大学生翁心存之子，咸丰六年（1856年）状元，历任户部、工部尚书、军机大臣兼总理各国事务衙门大臣。先后担任清同治、光绪两代帝师。卒后追谥文恭。翁同龢工诗，间作画，尤以书法名世，幼学欧、褚，初学董其昌、米芾，中年后由钱沣上追颜真卿，又不受颜字束缚，结体宽博开张，笔画刚劲有力，风格苍浑遒劲，朴茂雍容，著有《翁文恭公日记》《瓶庐诗文稿》等。
  可想而知，很多清代大臣还是精于地理之术的，其中周易地理类，不精形学理性是不可能编修核校的，连原意都读不懂不理解怎么可能去修校文词呢？又见翁文恭公日记讲到慈禧太后旨意：“南向为尊”，“南为正向”，“非正向不可用”等记载，故清各陵多选南北正向，如惠陵立癸山丁向，裕陵、定陵、定东陵立壬山丙向，崇陵立辛山乙向，而成子峪与慕陵大体一个方向立辛山乙向。定陵选址时，咸丰帝还查问案山朝山情况：“成子峪如辛山乙向，前面对准何山，一并阅看，详细覆奏（咸丰二年壬子冬十月谕）。”而光绪元年翁同和日记上记载着选勘同治陵地时的文字：“又与醇邸、荣公策马由龙身直上，凡九节过峡而达寿星山，寿星山者，来脉最高处也，曲折起伏、如画如活，此地开张处，护砂皆到，亦分两成。而五人（这里指当时选址的风水官员）者皆定下一成，穴星及向皆合为一。余以为当在上一成，则气象高出，群峰环拱；当面正对近身横案，天然如案，高五尺馀，横列于前，真奇观也。”（清档案-相度胜水峪万年吉地）有载。而又如乾降九年相度胜水峪奏折中提到：“前经刨验土色，三尺有紫色土，四至八尺纯青细土，自九尺至一丈五尺零俱系紫黄色土，此紫黄土为准，酌留佳土三尺，以为底基之气。”咸丰二年壬子十月谕：“平安峪穴旁地面，此时可否先行开看土色，抑俟来春再行开视”。而西陵酸枣沟相地时，提到过：“石多不可用”（翁文恭日记）。“巍巍崇陵，神爽任依，山苞川拱，祥护灵祗”（康熙述《世祖章皇帝[顺治]神功圣德碑》）。“昌瑞之山，峰峙川长，功德穹碑，天日同光”（雍正述《圣仁皇帝[康熙]圣德神功碑》）。“圣德荡荡，神功巍巍，于昭在上，鸣乎！瞻依圣水淙壑，灵山翠微，亿年安宅，巩我丕基”（嘉庆述《高宗纯皇帝[乾隆]圣德神功碑》）。“郁郁闷宫，巍巍福壤；圣德弥纶，神功浩荡；日月昭融，山川辉朗；考妣恩深，丰碑长仰”（道光述《仁宗睿皇帝[嘉庆]圣德神功埤》）。等等，不作更多列举。
  我们从下面的图来看一下，具体我就不讲解了，我认为智者明师及操作经验非常丰富的先生必然一眼分辨出明十三陵与清代诸皇陵的风水局势差异，所谓一目了然：

清代发坟于鹿鼎山

现实中的确有那么一座 " 鹿鼎山 " 几乎和金庸先生在书里的描述如出一辙。而它就位于黑龙江的呼玛县。呼玛尔窝集山指的就是现在的黑龙江呼玛和漠河一带，而现在黑龙江的对面就是俄罗斯的阿穆尔州。而阿穆尔山位于黑龙江（俄称阿穆尔河）左岸，当地人俗称龙头山。这座鹿鼎山就位于此山西北，并在呼玛县的呼玛河南岸，距离黑龙江的呼玛镇 9 公里。且山势险峻，居高临下，地理和战略位置都十分重要。难道是当年金庸先生已经来此打探过？世上又怎会有如此之巧合呢？站在鹿鼎山的山顶，几乎能把整个呼玛县和蜿蜒曲折的呼玛河尽收眼底。当真是一个集天地灵气的风水宝地。金庸的书中曾提到顺治在五台山出家时曾将大清宝藏的秘密道于康熙：" 开宝藏，分八旗，数年不愁吃和穿 "。所以这座鹿鼎山既是龙脉又是宝藏。其实是否是清王朝的发陵，我想慧眼智者可知，也可现场考察而晓，在此文中不作过多评论了。
纵观史书及现在登临现场，让人追索古今，而风水文化的真真假假已是茶余饭后之谈，学术的本源还待智者同谈，开扩思维，承前启后，真理永远都是真理，学术根源将引领着智者前行，当然还待后人去评说，谢谢大家。

吴建华
于湖南省凤凰县
丁酉年秋末留文

yj1270 · 发表于 2017-11-6 19:52:24

顶顶顶！！！

学易者 · 发表于 2017-11-6 20:12:32

好贴，要顶！！！！！！！！！！！！！！！！

五洲华夏 · 发表于 2017-11-6 20:24:24

十年前

五洲华夏 · 发表于 2017-11-6 20:27:35

五位弟子,我想没有人认识,有一半早年的弟子没有公开,也没有在群里.

风水学术 · 发表于 2017-11-7 11:27:32

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五洲华夏 · 发表于 2017-11-7 11:34:11

版主能见

kanyu_boy · 发表于 2018-1-14 21:36:08

学习学习学习，老师辛苦了！

晨春霖 · 发表于 2018-1-15 14:05:12

师父好，又可以上了，谢谢师父

煮酒醉 · 发表于 2018-1-15 19:32:31

好贴，感谢师父。

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风水学术风水学术当前离线积分 542 IP卡狗仔卡头像被屏蔽	发表于 2017-11-7 11:27:32 \| 显示全部楼层提示: 作者被禁止或删除内容自动屏蔽
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