择师选师为师之道

五洲华夏

择师选师为师之道
（文：吴建华）

   
% Y5 H& a7 Q* }# j2 @: ]5 l        择其良者为师，择其通者为师，择其明者为师，所以以能者、明者、良者为师，而可选而择之，按《师说》（韩愈）所说：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”学风水投师学艺重于择师而投，古有七十二行行行出状元，而行行都有师，而师者传道受业解惑授技者，无师不能自通，技之好坏跟师授技是相承的，师授何技得何技，自己参悟通晓的非易事，如有此能之人也必是勤奋好学之材，必是用几十年亲身实践总结出来的。用几十年总结出来真理，并非易事，并非人人能为之，故自古都择师而学，择师而做。现在的世道，人人称师，人人授业，所以择师难如上青天，一日投师有误，误得不是一日一年之功，思维与想法都会出现失误，虽不耻学于师，但愚人之所以为愚呀，圣益圣，愚益愚。所以巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
       我引用韩愈《师说》之文表达为师者从师者之道，如孔子曰：“三人行，必有我师。择其善者而从之，其不善者而改之。善者可为师也就是不论白丁鸿儒，有才者即可为师。子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。所谓弟子，古代称学生为“弟子”，中国古代老师对于学生，看成自己的儿子一样。讲到这里，有点感慨了，中国的文化，师生之间有如父子，过去有“一日从师，终身若父”的情形，而老师对于学生，也负了一辈子的责任。一个学生纵然中了状元，官作得很大了。回到家乡，看见老师，而老师既没有功名，也没有地位，学生对他一样的要跪拜，和当年从师一样。学生对老师是如此，老师对学生，也是负了一辈子责任。
　　   现今，东家邀请师傅也不易，学艺投师者更不易，难寻良师，难遇明师，故终归于一个福缘。东家怎么择师，得详细了解一名师傅在风水学术上的实践运用情况，可从师的案例及应师施过福的东家那里了解，是否断无不验，是否做风水后有福应，不要光听片面之言，及先生的自我夸耀，风水不是儿戏，找一个好先生难，择良师为自己做福难，网络上及各地先生大片飞，真假上台露一手就清楚了，所谓养兵千日，用兵一时，千日习易，时时而失，那么所习之易所学的风水不实用，经不起实践考验。反过来想一想用一位学术经不起实践考验的先生为自己家里做风水又何以应吉，只有看福缘，误打误撞撞到应吉的也是有的，但几率并不高，东家不能用全家全族人的吉凶去打这个没有把握的赌，伤的自然是自己，用全家全族的吉凶去识别风水先生是不值得的，所以择师难，而学艺者投师择师也更难，一门技艺非几年是不可能到手的，而选择投师是关键，没有一个好老师，传承师傅那门实用的风水学术，就是投师学多年也徒劳，反而不实用的学术往往会误导你的理智，影响你的思维，有的就这样一生这里学几手那里搞一下，真正到你自己亲人过世，你自己操作下葬看一看，你自己起造看一看，如果你自己操作发了凶，你就是对外再打好面子，损伤的还是落在你自己身上。风水授徒一事并非一年或两三年就能有很大的建树,为师者要深知学有所成、授有所用、授徒方式方法，如果急功近利反而得到相反的效果，我从2006年招门徒以来，我都对每一次投师的弟子学员说过：“风水一术非一日一年之工，没有深入的了解学习及跟师运用指导是很难学会的，如果你投我为师，心态一定要放好，不要急功近利，几天就学完风水是天方夜谈，就算我从早到晚在几天的时间里全部给你讲解了，你回去后能运用吗？最后误的还是弟子本身，所以我采用民间最传统的投师学艺方式，一日为师终身受教，年年可来，日日可问，有时间有经济随你跟师实践。”有些易友及大师论道：“你问问吴建华的弟子学员他们学了几年还在打基础。”易友及大师说对了一半，我每年开班授课确实都是从基础讲起，因为每年开班授课都有一半以上的新弟子学员，当然要求新投师的弟子学员打基础，而老弟子学员学了几年后深知杨公风水的运用就在于基础学术活用与延伸，正如四柱一样，分析一个人的八字自然是运用五行生克旺衰、运程五行生旺得势与失势进行分析，在基础上活而延伸运用。什么是打基础，下盘点在哪里、如在百种阳宅格局内又是怎么下盘的活用、收来水方位水口方位、用盘方法、立向分金、收山消砂、格龙扦穴、实地地形分析富局还是局贵，寻龙点穴实地走山讲解、四大局水法龙法运用、本身龙穴四局水法龙法、格龙四局应配的水法、穴位应立的向及与地形四局水法配合、格龙入首配人为立向的四局水法、人为立向的四局水法与格龙入首应配的四局水法，这些的吉凶应验在哪，峦头授课等等..........，这都是在打基础，外人可能不知道吧，易友及大师们认为我吴建华先生授徒几年下来还是在打基础，难道每年都只授课五行生克、双山三合五行等基础学术吗，什么是基础学术，基础者杨公风水运用过程最基本操作所要接触的最基本学术，接触的最基本学术那就多了,这些基本学术汇集杨公风水全部所要用到的学术。下盘点是基础学术，但也是核心操作技能，你在阳宅断验时或起造前的风水设计，你的下盘点有误那么凶宅当成吉宅，定来去水是基础学术也是最核心的风水据理由来，你来水及水口定错那还看什么风水，再好风水水法学术都无用武之地，格龙入首配四局是基础理学术也是更深一层的核心杨公风水学术，你最基本的格龙方式方法也不会，那你怎么操作，又何知此坟吉凶旺衰、力之大小。所以我认为基础学术学好了，自然学有所成，如你连个定来水定水口都过不了关，你就是天天渗悟天玉经、玉尺经又有何用，吉水当凶水，局也定错，当然有的不是用水口定局，那更不在此论。我认为的基础学术还在很多，这些基础学术也是杨公风水实践操作的核心学术，并不是易友及大师认为基础学术就是五行生克，哪个来学风水不明白五行生克的，哪个来学风水不知道三合双山五行。哈哈哈，有哪个见到网络上还有第二个人每年外出做风水不管到哪一地方都带着各地弟子学员跟师学习的，哪个大师能做得到，只要你有时间与经济师傅到哪你可以跟着到哪，现场学习鉴证师傅杨公风水学术的断验如神，现场峦理学习操作运用，现场跟师了解承师之德之道之技，每次带着弟子学员，先下盘的都是弟子学员，为了弟子学员能多一点实践经验，为了弟子学员能在现场实战中多考验一下自己所学的基础学术（也是核心实用的杨公风水学术），我在东家的面前都是先照顾弟子学员实践操作为首要，之后我再校正与讲解，再后详细断验吉凶给东家听，并指导弟子学员各方面问题及更改的方式方法。唉！人心不足人吞象，为师者自要有师者风格，四处乱说四处论道别人，骨子里已不是师道之身，我见后一笑而过，前月杨公风水专业论坛有人恶意攻击，我看了一下，自己也没有任何感觉了，不知道为什么，五洲华夏群里也很少去跟易友聊天，每天都是看看，很有味这个论道这种学术是真传，那个论道那个学术是真传，网络上网站论文如毛飞，现在看起来也没有什么感觉了，反正一切随缘，正如弘忍禅师见慧能写着：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”弘忍禅师便把禅位传给了慧能，自然就有“衣钵相传”佳话。现在看到这些夸夸其谈的网站那就随他吧，见到别人攻击，那就让他去说吧，他爱怎么说就怎么说随他，世间都是有因有果，一切看福缘，只要有东家请我外出做风水，我必须认认真真，做一例响一例，做一处保一处平安或应吉，这才是我要真正去面对与处理的事情。
% f. `- ]& u$ C3 D     另外，有易友论道真正风水是不能帮别人做或少帮别人风水的，真术是不太显露的，这只属他个人的看法，杨赖四处帮人做福，难道不是真术？又有些大师论道，你家传数代为何自家不大富大贵，数代的风水世家都出不了官你这还是什么风水真传？看到这样幼稚的责问问题真得有点可笑，按这些大师的论点来说，难道我数代出过的什么人都要一一向每一个人及你汇报吗？就算我一一说了，你信吗？你能有此一问，自然再说什么你都不信，早知道你不信何必多回，另外按这些大师的说法，帝王将相或大富大贵的人都必须是家传有真术或历代风水明师之后？？郭杨赖吴等等上百位历代明师，他们的孙辈按这些大师论点来看那都应是将相侯王，郭公、杨公、赖公、吴公孙辈后代必须是开国之君或将相侯王或大富大贵，如果他们的孙辈都不是帝王将相，他们的学术在这些大师论点里也一定都是假术了。所以为师者应专于术，师德先行，施福于人福在东家，不要自欺欺人，争一些纸皮上的东西何用，有这样的时间这样的本事就做出来给别人看一看，做一个别人不知道你，十个别人也可能不知道你，如果是做百个千个，我想别人会知道你的。
, ?% V. N. A0 |* g　　   所以不仅择师选师难，为师者也要有师者风范，师者能耐，方是大道之功。
　　
　　吴建华（笔名：古易、五洲华夏）湖南凤凰八公闲居
$ v# m, m* L+ u0 l) \% w1 i　　咨询电话：13739006995
) B1 K" n5 x) x+ Q  B2 o　　2013年3月20日

潇湘易痴

吴师即能师、明师、良师耳，择其而从之可也。

hezhong540629

地理风水

能师、明师、良师也，即吴师父可从之！

否极泰来

良禽择佳木而栖，明人择明师而学，在下三生有幸，与吴师有缘，能投于门下。

五洲华夏

在南北朝的时候，佛教禅宗传到了第五祖弘忍大师，弘忍大师当时在湖北的黄梅开坛讲学，手下有弟子五百余人，其中翘楚者当属大弟子神秀大师。神秀也是大家公认的禅宗衣钵的继承人。弘忍渐渐的老去，于是他要在弟子中寻找一个继承人，所以他就对徒弟们说，大家都做一首畿子（有禅意的诗），看谁做得好就传衣钵给谁。这时神秀很想继承衣钵，但又怕因为出于继承衣钵的目的而去做这个畿子，违法了佛家的无为而作意境。所以他就在半夜起来，在院墙上写了一首畿子身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。这首畿子的意思是，要时时刻刻的去照顾自己的心灵和心境，通过不断的修行来抗拒外面的诱惑，和种种邪魔。是一种入世的心态，强调修行的作用。而这种理解与禅宗大乘教派的顿悟是不太吻合的，所以当第二天早上大家看到这个畿子的时候，都说好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的时候，弘忍看到了以后没有做任何的评价。因为他知道神秀还没有顿悟。 而这时，当庙里的和尚们都在谈论这首畿子的时候，被厨房里的一个火头僧—慧能禅师听到了。慧能当时就叫别人带他去看这个畿子，这里需要说明的一点是，慧能是个文盲，他不识字。他听别人说了这个畿子，当时就说这个人还没有领悟到真谛啊。于是他自己又做了一个畿子，央求别人写在了神秀的畿子的旁边，菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。有这首畿子可以看出慧能是个有大智慧的人（后世有人说他是十世比丘转世），他这个畿子很契合禅宗的顿悟的理念。是一种出世的态度，主要意思是，世上本来就是空的，看世间万物无不是一个空字，心本来就是空的话，就无所谓抗拒外面的诱惑，任何事物从心而过，不留痕迹。这是禅宗的一种很高的境界，领略到这层境界的人，就是所谓的开悟了。 弘忍看到这个畿子以后，问身边的人是谁写的，边上的人说是慧能写的，于是他叫来了慧能，当着他和其他僧人的面说：写得乱七八糟，胡言乱语，并亲自擦掉了这个畿子。然后在慧能的头上打了三下就走了。这时只有慧能理解了五祖的意思，于是他在晚上三更的时候去了弘忍的禅房，在那里弘忍向他讲解了《金刚经》这部佛教最重要的经典之一，并传了衣钵给他。然后为了防止神秀的人伤害慧能，让慧能连夜逃走。于是慧能连夜远走南方，隐居10年之后在莆田少林寺创立了禅宗的南宗。而神秀在第二天知道了这件事以后，曾派人去追慧能，但没有追到。后来神秀成为梁朝的护国法师，创立了禅宗的北宗。

北海

黄金万两容易得，学易择师最难求。弟子能结缘吴师投于门下，弟子几年来无怨无悔，真是三生有幸。敬礼。

lucongjie

每次看师父的文章，都有感悟。透过这篇文章，我们可以看到他字里行间隐隐的担忧。担忧什么？有心人心知肚明。同时师父写这篇文章，体现的是他作为一个中国人所特有的社会责任感，和师父的人生信条：弘扬杨公风水，真术为世人造福。一生行道聚德，厚德续百世之基，是一脉相承的。这种大爱是无私的，是毫不保留的。有心者自知，师父的良苦用心也不然而喻。要知道这个社会缺的不是大师，而是一个有社会责任感的大师。作为弟子，我们不仅要继承和发扬他的学术，更重要的是弘扬他的为人精神和责任心。可谓人生得遇明师，足矣！同时我也告诫自己：空谈误国，实干兴邦，从打好基础做起，一步一个脚印。   顶礼师父！

百花村

师父辛苦了！