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. G" t$ n" p4 D5 B n# y' ? 余从今日追想景纯作葬书时彼初不计后人之知兴不知者也.使彼而恐后人之不知则其文必浅近浅.近而后人能解其羲，然文而浅近则说理必不能探玄而入妙.天不能探玄入妙则无以启鬼神灵秘而庸庸者等葬书亦不必作也.今观葬书真探玄入妙之文也,劈头乘生气一语人所不能解之语也.虽然作之,而今人不能解又似不必作矣.景纯氏曰吾不作葬书后人必不能作葬书,不将此理竟湮没而不传乎,吾之愿足矣,此作葬书意也.2 M+ |8 ~* n, o! n$ a L
葬者,乘生气也,五气行乎地中,发而生乎石物.经日,土形气行物因以生.
% P: h, x: b# [# }1 S' ] 葬者,葬也人之有生不能无死,故圣人制为棺椁,藏之地中,所以()死事,而尽人子之心也.生气者即阴阳五行化生乃物之气也,五气者五行为气母,故曰五气也.斯气上升则为阳而气行地上故春生夏长自子至已而万物畅茂也.下降则为阴而气行地下,故根布泉动,自午至亥而万物闭藏也.气得五行之冲和水火交济则为生气,物得之而长生气.得五行之偏 胜,水火不交则为恶气,物犯之而死亡,故当避其恶乘其生也.夫气充塞宇宙,古人谓蚁穴之中,亦有生气,似在皆可乘矣,然流行而不止,涣散而不聚则不可乘,故必求其止聚之处,而后可乘得之也.遒之乘风者,必于风旺之处乘之而后可得共凉也.五气行乎地中者,从天降而入于地也,发者后从地而上升也,上升而万物生.经者,青囊经也.土形气行者,土无气以气为气,气无形以土为形,故有土形即知有气行也.物因以生,因土中有气,故土能生万物.使土中无气不过愧阳气之升始于子而极于巳,根于水而发见于火,为地土之生气.阴气升始于午而极于亥,根于火而盛大于水,为地内之生气,故万物之长生在春夏,而枯骸之得阴在秋冬,阳气盛于巳阴气盛于亥也.生气说,水火者生气根也.火者天之神气,水者地之精气.土中之暖气火也,土中之润气水也,精神交融暖润相蒸而生气出也,故暖而不润有火无水则燥烈,燥烈者杀气也,乘之则发凶祸.润而不暖有水无火则卑滋,卑滋者死气也,乘之则主退败,故葬必乘生气也.观于地之万物,太寒则冻死,大旱则燥死也,中亦然.生气畏风者,以风能吹冷暖气,吹燥润气也.穴喜砂卫者,以无卫则孤单,孤单则寒而不暖也,穴喜水交者,以不交则倾散,倾散则燥而不润也.吉穴太扦高而发凶祸者,犯燥也,太扦低而冷退者,犯淹也,故地之有无辩于生气,葬之得失,辩于生气,地理之学一乘生气而已矣.- ^' s( m. W$ v8 N
(待继)
2 r4 \$ A0 ?2 S6 P五洲夏华---吴建华发于凤凰县八公闲居
* h" I2 X( f3 x: V- Z m2008年1月31日 |
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