杨公风水---日家神煞择日法---杂谈之月厌

五洲华夏 · 发表于 2022-8-22 09:48:27

（原创文：吴建华）

      日家神煞择日法主导着选择全部江山，细细从各种择日法的学术框架来看，不管其它择日法学术结构简单与复杂有多少变化，但始终离不开日家神煞择日法神煞主导其中。1975年12月在湖北省云梦县睡虎地十一号墓出土了战国秦汉时期的《日书》，是选择时日、趋吉避凶的一种数术书籍，涉及很多数术概念及原理，从选择神煞五行说的角度来看其中记载了很多跟当今选择神煞五行学术的神煞名是相同的，如《日书》中的神煞名：往亡、土忌、太岁、月厌、阴府等等都与现今日家神煞择日法的神煞名称无不重合，注释内函相近相同。在历法方面，《日书》乙种内容对战国时代楚地的月名进行了探讨，分析秦、楚历法的不同，特别是《日书》的“玄戈篇”对二十八宿所记载的名称如“招摇”、“玄戈”等进行疏证，指出了星宿之名，以星宿跟地支十二辰的对应关系为根据来占其吉凶。其《日书》“玄戈篇”中记载的“招摇”与清初《四库全书》中的《星历考原》所录入的招摇名称及内容相同，其二十八宿在战国秦汉时期已成为星宿记日法，也就是今天日家神煞择日法涉及的历法推排出来的每天二十八宿值日、值月、值年的方法是一样的。
   其实并不是我非要筛选一些关于神煞的历史记载文献来证明些什么，从各地出土不同时期的秦简、汉书，不同朝代的传记、史书，从战国时期到今，不管是出土的文物书籍还是史书、传记等等方面选择神煞的存在贯穿着整个华夏几千年，这已是不争的事实。
   由我带大家一起了解一下长沙马王堆出土的汉墓帛书，帛书中包括有《刑德》甲篇、《刑德》乙篇、《刑德》丙篇、《阴阳五行》甲篇、《阴阳五行》乙篇、《五星占》、《天文气象杂占》以及《出行占》等非常众多的关于地理、选择择日数术类的文献，也是这些出土简帛资料中最有代表性的数术文献。我们都知道，由于历史原因在20世纪80年代时，当时集中整理马王堆汉墓简牍帛书的研究人员及相关的学者，只简单的留存这些数术文献中的《刑德》甲篇、《刑德》乙篇、《刑德》丙篇、《阴阳五行》甲篇、《阴阳五行》乙篇以及《出行占》六种，其它的都被排除在整理清单之外，迟迟未能得到完善的疏整。这使得相关文献的研究受到了一定的限制，我们只能从整理出来的文献找到相应的数术学理思维及根源，其在选择、天文杂占、历法、阴阳五行等方面都跟现在传承留于民间的古籍学术文化类似，大部分内容完全相同，虽然有非常多的数术文献因当时时代历史原因被排出疏整之外，学界留下了很多遗憾，但从已整理出来的六种简帛内容来看，可以肯定的确定汉墓帛书数术类的文献跟明清之后遗留下来很种数术古籍书本的学术内容大部分是一致的。

《刑德》丙篇《刑德小游图》复原

出土数术文献的研究对于研究人员及学者来讲向以繁难著称，但对于有一丰富的数术学术文化传承的民间人士来说并非如此之难，所谓隔行如隔山，行内人士对于文献研究人员及学者来说更能直白简易的对数术文献做出合理的解析。从解放后数术学术根源起因的佐证也在不断的进步与确定，从最初对零星出土文本，到如今大量文献的发掘，使学术的起源经历到发展的路途变得非常清晰了。数术文献研究的学者们写出了《马王堆帛书的神煞与神灵》一文，其以六种数术文献的神煞和神灵为研究对象，对神煞运行所依托的时间系统承载体“历法”有着直接的联系。数术文献中的历法包含三个层次，即“编纂使用历法”、“占卜适用历法”以及“实际所用历法”。通过对《阴阳五行》乙篇《太阴刑德大游图》东北角文字的复原，可知该篇“编纂使用历法”是一种岁实取366日的历法。而该篇“实际所用历法”则是取岁实为365又1/4日的颛顼历，与“编纂使用历法”每年有3/4日的误差。由于历法误差每8年积累为6日，帛书《刑德占》章中神煞“德”的迁徙日期每隔8年就会滞后6日，占书的编纂者必须对“德”的推算方式做出调整，所以才将刑德大游的运行由“日至后之子午卯酉”改为“日至后七日之子午卯酉”。利用此历法误差，可以算出《阴阳五行》乙篇抄写所据底本的实际使用时间为汉高祖十一年前后。同时还可推测，“刑德大游迁徙日期”的创立时间，约在秦二世元年至汉高祖六年，甚至有可能就是在秦二世元年冬至日壬子这一特定时间节点编制出来的。
《阴阳五行》乙篇的许多神煞是依据“编纂使用历法”编排的。“刑德大游”、“刑德小游”、“年上朔”、“气上朔”、“凶”、“刑日”等神煞的运行周期，或是366日的约数6日、61日，或是6日、61日、60日的最小公倍数3660日（10年）。这些神煞在此历法的支配下，形成了严密的数术系统。更佐证了明清之后日家神煞选择所涉及的神煞运用及历法节气相关连的历史存在及远久的学术传承，针对神煞“刑德”，对传世文献与出土文献中的刑德相关资料进行了整理，认为汉代至少存在四种“月气刑德”学说。

《刑德》丙篇拼缀示意

又一数术类《五行大义》等文献所见“刑德七舍”，是由孔家坡汉简“刑德六舍”发展而来的，居延新简中的刑德简，正是两者之间的过渡形态。除以上三种按月迁徙的月气刑德外，日照海曲的汉简中，还出现了按中气迁徙的变种。此外，该章还对帛书所见专门术语做了一系列专题考证，考释出帛书以及相关文献中的“巫咸”、“荧惑”、“蚩尤”、“桑林”、“月厌”等（神灵）神煞专名。
而对于《马王堆数术文献与史实》研究成果来说，其分为四节。第一节讨论了帛书中的“戊戌奇风”，认为马王堆帛书《刑德》诸篇所见“戊戌奇风”，与《史记》、《汉书》等文献所载楚汉彭城之战的一场大风存在密切联系。帛书中与“戊戌奇风”有关的占辞当是编纂者据彭城之战的史实编写。据此还可断定《刑德》丙篇的撰写年代上限为汉王二年。第二节对“刑德小游”做了详细考证。马王堆帛书《刑德》甲篇有一段讲述“刑德小游”的占辞（实为现数术的小游年），罗列了汉高祖十一年十二月至次年四月100多天的神煞刑德方位吉凶。占辞的时间与汉军讨伐叛将陈豨的时间相合，刑德方位亦与汉军进军路线完全一致。占辞应该是帛书的编撰者根据刑德理论和汉军讨伐陈豨的实际战况反推而得。第三节研究了“刑德大游”。马王堆帛书《刑德》甲篇的《刑德占》是在《刑德》丙篇相关内容的基础上改编而成，其中“刑德大游” （实为现数术的大游年）占辞的改写存在明确的史实依据。《刑德》甲篇写定的占辞，至少参考了秦灭六国的多次具体战例，例如“迎刑德”占辞指向秦王政十五年伐赵，“背刑德”占辞指向秦王政十六年受韩魏地等。特别是“背刑迎德”占辞，与秦王政二十二年李信攻楚先胜后败的史实完全相合。马王堆帛书兵、占、数术类的书中存在不少以史实入占吉凶应证的情况，可见实际战争对数术文献的编纂有相当的影响力，在兵战中以占书中引入战事史例，以战例校验占书准确性，很可能是秦汉时期兵战中以占书占出的吉凶而选择适宜时间出兵、行军路线、古代用兵与占书完全结合成为历史数术存在一大特点，并丰富了对古代数术文献的认知。第四节在前三节讨论的基础上，学者与研究人员考察了马王堆二号墓墓主人利苍的事迹，认为他是附籍为秦人的故楚地人，在陈胜、吴广起义时加入刘邦的军队，后因战功和籍贯的关系，被朝廷派往长沙国。

   我跟大家以传统日家神煞择日中举例一神煞名“月厌”进行一下更详细的根源探索。上至战国秦汉时期对月厌这个神煞都是非常忌的，其神煞的学术还是原于四季更替而由来的，正月为阳月，其地支建在寅，而阴建于戌，天道大数总是互相相反而对立的，都是在阴阳的范围内，春天时阳出而入阴，秋天时出阴而入阳，这是阴阳互相转换的一个过程，夏天时右阳而左阴，冬天地时右阴而左阳，阴出则阳入，阳入而阴出，阴右则阳左，阴左则阳右，阴阳互相转换循环，阴阳互生生生不息。
   古代对天气地理的认识认为春属于南，而秋属于北，春秋各不同其道，夏交於前而冬交於后，两者各不同理，但相互之间又并行运动着而不相乱，浇滑相依着而各持而分之，所以古代人认为这为天道之理，天之道初薄为大阴阳，阴阳两种气各从一方来而移於后，阴由东方流行过来至西方，阳由西方流行过来至东方，至于两者在其中如冬天之月相遇北方合为一，古代谓之曰至别而相去，阴适右，阳适左：适左者其生气是道顺流行的；适右者，其生气流行道逆。逆气运行为左上，而顺气运行为右下，所以大地与天空才有下暖而上寒，这就可以知道天气到冬天的形成原因了，都是右阴而左阳两种气流所形成的。上行为右而下行为左，冬月气侯运行到尽头时，阴阳两气俱向南运行过去，阳南之生气则出於寅，阳南生气则没於成，这就是阴阳两生气开始出地最后入地运行的轨迹了。
   一年之中到了中春的月份，阳气流行在正东，阴流行在正西，所以在这个月份里二十四节气交之春分，春分各得阴阳相半，昼夜均匀而寒暑平和，阴日损而随阳，阳日益而盛。酷热时节之前初得夏季月份阳气相遇，南方合而为一，称之日至别而相去，两气流行其中阳适右，阴适左，适右由下，适左则上，上暑而下寒，这就可以知道天气到了夏天了，都是右阳而左阴两种气流所形成的。上行为右下行为左，夏月所侯运行到尽头时，阴阳两气俱向北运行过去，阴北之生气还归於申，阴北之生气还归入於辰，这就是阴阳两生气开始出地入地的运行轨迹了。

至於中秋之月份，阳生气在正西，阴生气在正东，所以二十四节气交之秋分，秋分阴阳相半，昼夜均匀而寒暑平和，阳日损而随阴，阴日益而盛，所以到了秋季而始，霜至於孟冬而始，大寒下雪而物咸成，大寒而物毕藏，这都是天地之间阴阳两气运行结果。
古代学者淮南子讲到：“北斗之神有雌雄之分，十一月始建於子，月徒一辰，雄左行，雌右行，五月合午谋其刑，十一月合子谋其德，阴建所居辰为厌，日厌日不可以举百事堪舆，余行雄以意知雌。故为奇辰数，从甲子始子母相求，所合之处为会，一日十二辰，周六十日，凡入会，会於岁前则死亡，会於岁后则无殃。”淮南子讲到了北斗七星随着岁月的运行也在不断的变化着，其中都有阴阳运行的规律，十一月北斗斗柄指向二十四山地支中的子位，一月走一个地支之辰，其运行的方式左行为阳而右行为阴，五月斗柄指向午而合于午为其阴阳两气变化的结点，而到了十一月斗柄指向子而合于子又为一节点，所以这个节点为阳气与阴气相交的两个点，在这个相交的两个点阴阳两生气转换时两气变化交替时为两气不交之时，所以称之为厌，临日厌时阴阳两气不交所以忌进行百事，阴建为阳气转换为阴气流行所交的节点，阳建为阴气转换为阳气流行所交的节点，所以淮南子举阴建而可以知道阳建的道理，凡阴阳两气替换相会时，在相会之前两气不交为凶，在相会之后两气已转换了所以无殃。

《天宝历法》记载着：“月厌者，阴建这辰也，所理之方可以去灾祈福避病，所值之日忌远行归家移徒婚嫁。”也是详细讲到月厌宜忌之事。《历例》对月厌记载更加详细：“月厌者正月在戌逆行十二辰。月厌为魅神，意思是外貌讨厌的鬼，其性暗昧私邪不正，故各忌之，盖十一月建子，阴阳气争，冬至前阴气极寒，冬至后阳气始生，故自建子之月，阳建顺再经过丑寅卯十二辰春分，阴建逆再经过亥戌酉十二辰至五月夏至，二气又同建而相争转换。所以也把月厌称为阴建。按月建北斗斗柄所指为所建之辰，象见於天仰而望之而莫不见者出，月厌者二气消息之本原，运於太无而出，万有者也。推建可以知厌。”淮南子又云：“堪舆余行雄以意知雌也，曰堪舆者盖此堪舆家言也，其曰厌者以其每处日躔之前，故谓之厌，月建左行，月厌右行，六十甲子相交相错而吉凶生焉。周礼所为观天地之会者，会於岁前则死亡，会于岁后刚无殃，然则八会之日非吉日也。建阳而厌阴建吉而厌凶其同位之日阴阳驳杂断可识矣。夫和会者阴从乎阳之谓太阳为阳，月建为阴如寅月之亥卯月之戌则当以阴阳和会论，若从月建而复生阴建则所为阴中之阴，其所会之干支安得以吉论乎，又以太岁而消息之，如岁在甲寅正月甲戌大会，则岁前也，尤凶。若八月辛卯大会则在岁后矣，可无殃也。汉时已有堪舆八会见於经史，今历家大会八即其传也。又有小会八，又有行狼了厌孤阴单阳等名，考原经详之，今并载於后要之皆为不吉之日。”郑康成以厌建当之可以知古之日者必宗乎此也。董仲舒春秋繁露言之详且明矣。神枢经曰：“地火者月中凶神也，其日忌修筑园圃载植种莳。历例曰：地火者正月起戌逆行十二辰，按厌建堪舆家言也，地火业辰家言也，然地火即是月厌故载於此。正戌二鸡三猴来，四羊五马六蛇裁，十干冬子腊在亥。

上述对于日家神煞选择中月厌一神的由来进行了详细的说明，其实通过说明才知道月厌实为阴阳两气运行规律交节转换时的一个节点，在这个节点是阴阳互转的环节，两气相争，两气相变，两气不交之时，在对于这个节点古代的人设为月厌之神，意在说明在阴阳两气不交的节点是不利于从事任何事的，更讲明了婚嫁最忌其月厌之神，因为男女婚嫁为阴阳相交的结合，才能生于后嗣，人是附于大自然内生存的，人的生活生存是被大自然天侯地利所左右影响的，即然如此，月厌阴阳两气相争转换不交的节点是不利于人们举行男女婚嫁阴阳交合繁生后代的。举一月厌日家神煞就有如此多的道理在里面，而且月厌这一个神煞都是从大自然气侯运行而设的，那么日家神煞诸多神煞都各有其产生的学术根源，并非现在世面上及网络桌面学者那样认为神煞择日法一无事处不可取用，其实问题出于这些研究选择的桌面先生学者对日家神煞选择的起源由来并不了解，他们不太深入了解每个神煞由来的原因。而有相关日家神煞选择传承的民间地理人士他们只知道照传承而用，管他为什么会有这么多的诸神煞，照搬照用就是了，何必究其根源，加上民间地理人士普遍文化学识不深，更难去探根寻源。
从历史数术文献及史书文献的记载来看，数术从上到王侯国事，下到平民百姓生活都贯穿其中，这类似古希腊、古印度、古埃及星占神学，当然数术一直是中国本地文化类似神学类的代表，更是民俗文化的神密亮点。

吴建华

2022/8/21日晚於湖南凤凰古城

白杨 · 发表于 2022-8-23 20:19:20

易学非一朝一夕，真是要阅读广才行。

五洲华夏 · 发表于 2022-8-23 20:36:37

是的，学识需要自己完善，很多人去研习这个的时间都很晚，大部分都是结婚之后孩子基本长大了才有时间去研究，有的是退休之后去研究，有的虽然很早就研究但又得不到正传，就靠买书看是不行的，地学是需要有正宗传承投师及跟师实地多年才有一些心得，再加上自己对学术的疏理因各学识认知的不同都会左右着他们对学术的理解，要有丰富的实践操作经验而无误差，或者说误差非常少，再者要有正宗的传承或师传，并要有理智的头脑去分析，到了最后余下的就不多了，能有建树性的成果占的比例都是非常少的，往往有的学着学着就这样慢慢淡了，有的直接秉着仅有的学识就投身于民间地师也没有时间去研究与学习，时间多的还是占少数，一家老小哪有时间天天去研习这个，人情事故，所以限制了很多人的学习进步，有的有时间了，但自己已年过中年或老年了，当在中年或退休之后再去学这个早就错过最佳的时间，而且思维上也很固化性的，不利于学术的合理分析理解。

白杨 · 发表于 2023-2-9 20:20:27

师父教导有道理。

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