杨公风水雪心赋节句释

五洲华夏

杨公风水雪心赋节句释

（原创文：吴建华）

气当观其融结，理必达于精微。由智士之讲求，岂愚夫之臆度体赋于人者，有百骸九窍。形著于地者，有万水千山。自本自根，或隐或显。
        吴建华依祖传古书解：天之所赋於人者，有百千无穷之分山川，而非气以形意，相山亦似相人，二五之气妙合而成著於地者，山川枝枝脉也，分出大小绪万条，各有祖宗源流之别，故以人身而譬（比喻）之。龙行就於结穴之山而观之，不出五行阴阳之外也，自本根山脉生气显之处，或起，或聚，皆为显。或伏，或断，皆为隐，皆不离二五之气之妙矣。邵子云：乾极坤轴下留停，造化之机有鬼神，二气而生万物，得其灵者始为人也。（上文言山水既禀于一气，则凡结穴之处，必须真气融结，方可立穴。蔡氏谓：山之所交，水之所会，风气之隈藏，此即融结之说也。然此理最是玄微，非采此者，未易造此也。承上言，观气察理，必智者能讲明，非愚味无知者所能察识也。人禀天地之气，以为性，受父母遗体，以为形。虽百骸九窍之同，而贤愚贵贱则异。譬之山川行度，支陇虽同而形状巧拙，千百变化，各自分宗分祖。干同枝世，或显露而易见，或隐微而难见。但观其后龙，穷其起止出没之因，则虽根本异同，隐显明晦，总不能逃人耳目矣。）

胎息孕育，神变化以无穷。生旺休囚，机运行而不息。

         吴建华依祖传古书解：胎者如妇人怀胎隐然有积气之相化生顶是也，息者子（）离母腹之时隐隆入首处是也，孕者是再成形微茫分合（）（）处也，肓者如人抱肓其子相孚不容少透风路是龙（）（）穴处也，经所谓本骸得气遗体受荫子孙蕃衍皆禀山川旺气所钟，神者阴阳不测之谓神，千变万化难以形穷神之所为矣，莫知其端矣生旺休囚者，木生于北旺于东休于南囚于西，火生于东旺于南，休于西，囚于北，金生于西旺中休于北囚于南，水生于西旺于北休于东囚南。（凡山自始分脉曰始，降伏曰息，入首成形曰孕，隔结早育。徐试可曰：大凡山自离神出脉之际，便如人受胎之初一般。及其顿伏而行，结咽过峡便是曰息，尽龙脉至此而自养成气局，前去结穴，方有力量。譬如人十月怀胎滋息一也。至于入首结成星峰，真气于斯收敛，譬如人将临盆之月，正当产孕之基，一到入穴或结窝钳，或结乳突。乳突者，即如人生育男子。窝钳者，即如人生育女子是也。此承上言胎息孕育，然后成形。变化则为五星，木星生于北旺于东休于南囚于西。火星生于东旺于南休于西囚于北。水星生于西旺于北休于东囚于南。金星生于南旺于西休于北囚于东。其形气运行不已，庸者止息耶？）

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地灵人杰，气化形生。孰云微妙而难明，谁谓茫昧而不信

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+ F9 b; K# f' s' }1 _         吴建华依祖传古书解：此结上文山水龙穴皆得天地之正气而应山川之形以喻，如嵩峦隆伸以生申莆，泰山毓秀多生圣贤，传尼丘而孔子葬宫坑而朱子出，皆其验也。山清人秀，山浊人俗，山乱人杂，山聚人聚，山之端方而忠；山之倾侧而接山之柔溺而淫丑卑劣而贱，粗猛而精辟瘦薄而贫粹美而慈，威猛而断人杰忠义，地灵形生木于气化而至乎，人物至于富贵贫贱寿夭，贤良忠厚莫不杰之，即古今名墓大地，其出英雄豪杰，以享荣华富贵，有明微之验，孰云地理之玄微，必审阴阳冲和之妙，次察砂水制化之机，人所易见，穷性情于二五之表，盖亦难矣，性情变化妙用无穷，文省义深人难捉摸，福荫之机则以渺茫培荫，神鬼福及人斯言可玩。（山川灵秀而挺竹人物，人物名世而光照简编。非地灵无以钟人杰，非人杰无以显地灵。尽由山川之理，有气斯有形，有化斯有生。由是随其气化而生人物，凡富贵贫贱寿夭贤愚喜怒之类，皆随其气而形生也。阴阳之理虽云微妙，然因开以察气，因气以观理亦可测而知，勿谓难明也。茫昧谓地理之渺茫暗昧而不足信也。或谓人死魂升魄降，神气离体，遗骸死如槁木等，尔葬之黄土一堆，纲明异路为能受阴而致祸福环境生人乎？于是莫不以为惑世诬民之事。然而古今葬理福芷子孙，应验不爽，在在有之。且如婺源家夫子祖地，土名乾坑岭。地仙遗记云：富不过陶朱，贵这致五府，当出一贤人，聪明如孔子。后果出朱夫子为太宗，子孙亦且富盛。与遗记分毫不爽，谁谓茫昧而这信之乎？）

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穴总三停。山分八卦。
. k' I  O6 Z4 l8 o         吴建华依祖传古书解：三停者，天地人也，三才者以定上中下之穴也，是星峰见头停顿在高处，龙来气浮于顶，上聚下散，名盖穴，为上停气，来龙气中散而下聚，精神在低处，名粘穴，为下停，势来不俯不仰如直剑而中聚，精神见于腰，名撞穴，为中停，于此三穴得真则隐，余处不在其中矣。（以人身喻之，天穴在人心，地穴在人阴，人穴在人脐。诀曰：而山之俯者，必顶高而尖圆，上聚而下散，多在山之巅，所以作天穴。凡山之仰者，必顶低而乎洞，下聚而上散，多大山之鹿，所以作地穴也。山之不俯不仰者，必顶不尖而不平，则中聚而上下具散，多在山之腰，所以作人穴。随其气脉之聚处而适之，不可执一而论也。徐试可曰：三停云者，非谓一山可作三穴，当上则上，其中与下俱非。当中则中，其上与下俱非。当下则下，其上与中俱非。在人裁定而取之矣。）

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惟阴阳顺逆之难明，抑鬼神情状之莫察。
         吴建华依祖传古书解：此言阴阳顺逆之理，曰刚柔，阳而刚，阴而柔，曰动静，则动阳，静阴，曰雌雄，则雄阳，而雌阴，曰强弱，则弱阳，而强阴，曰顺逆，则逆阳而顺阴，曰微著，则微阳，而著阴，曰背面，则背阴而面阳，曰升降，则升阳而降阴，曰浮沉，则浮阳而沉阴，盖阴阳愈分愈盛，愈究愈微，但其阴阳中，惟顺逆之难明，大要顺来逆受，逆来顺生，作在入首隐隆中求之，若以逆为顺，以顺为逆，则祸福于吉凶之间，曰难明，谢氏云：阳气元从地上升，阴气原从天上降下，此上下两气顺逆也。杨公云：阳气从左回转，阴气从右路通，有人能悟此，何愁大地不相逢。此言阴阳顺逆之理也，鬼神者，神属阳，鬼属阴，情状则山水性情也，内察地脉生气突异，外察山川形状，则以外察山川形状同此地脉生气流行突异变化表现于外。（经载著曰：阴阳顺逆四字，其义多般。自山体言之，廖氏以高陇为阳，平支为阴。结穴乳突为阳，窝钳为阴。高而俯者为阳，低而仰者为阴。以山水配对言之，山静为阴，水动为阳。山随水而下名曰顺，山挽水而上名曰逆。以葬法言之，阳龙阴穴，阴龙阳穴。顺来逆受，逆来顺受。此皆为峦头中之阴阳顺逆也。至于理气之阴阳尤多说焉，以静阴静阳言，则乾甲坤乙离壬寅戌坎癸申辰为阳，其艮丙巽辛震庚亥未，兑丁巳丑为阴，古人所谓阴阳不杂，以之立向，如阴龙阴向，阳龙阳向之说是也。以卦气之阴阳言之，此之一夫一妇纳气配对，古人所谓孤阴不生孤阳不育，彼此谐和以之立向，如阴龙配阳向，阳龙配阴向，此出于吴景銮之呈表是也。以行龙之执言之，自子而丑，自寅而卯顺生左旋者为阳，由子转亥由亥转戌，逆而右通者为阴。以五行生旺之序言之，甲为阳木，生于亥而顺行，乙为阴木生于午而逆行。丙为阳火生于寅，戊土同之，丁为阴火生于丑，巳土同之。庚为阳金生巳，辛为阴金生于子，壬为阳水生于申，癸为阴水生于卯。顺逆次序并与木例相同。以正阴阳言之，乾艮甲丙戊庚壬申子辰寅午戌为阳，其数奇，其序优先故也。坤巽乙丁己辛癸亥卯未巳酉丑为阴，其数偶，其序居后故也。此皆为理气中阴阳顺逆也，体用各殊，取义多端，故曰难明。旧注略而未备，兹补而详之。山川奇秀，吉气合局者为神。山川丑恶，凶气破局者为鬼。神可迎鬼可避。经曰：迎神避鬼，此之谓也。详载玉尺经。）

入山寻水口，登局看明堂。
         吴建华依祖传古书解：凡入山乡必先观水口，水乃山之血脉，若左右重重关锁，长叠叠峰峦，则血脉疑固必结大地，罗星锁水口亦主富贵，若一重关锁只结小地，若无关锁足不结穴。郭公云：水口无关，谩说当年富贵亦不耐久，天外有锁乃知积世豪雄。杨公云：到处先要看水口，水口关栏气脉全。又云：缠龙缠到龙虎前，三重五重福绵延。刘公云：寻龙千万看缠山，一重缠是一重关，若有千重锁，定有王候居此间，凡看明堂者惟小明堂最紧要，穴由之而成气，由之而聚，龙由之而止，而止两边虾须水界合於穴前，谓之小明堂，合於龙虎内谓之内明堂，合於龙虎外，谓之外明堂，不宜倾泻，倾泻近乎空，旷荡则不藏风，不宜太狭，太狭则逼堂局，捉局捉则要求得明堂方正宽平为贵。杨公云：内外明堂两面均宜，四周紧密围抱以聚气，外明堂过宽时，宜结小明堂止水，气流而遇水止。吴公云：水属阳而龙属阴，而明堂宽平属阳，外有龙虎回护包围，宽平砂脉属阴不足为奇，内有宽平明堂龙属阴，虽宽平属阳为贵，是以入山有水，得明堂为上。（及开者，只小地而已。若无开关，足不结地。纵有结地，亦不耐久。杨公到处先要看水口，水口关拦气脉足，缠龙缠到龙虎前，三重五重福延绵是也。明堂者，象五者之有明堂，所以来天下之朝贡。地最嫌逼狭斜峻，欲其方正宽平，始象水之朝也。刘氏曰：内堂不宜太阔，太阔近乎广场，则不藏风。外堂不宜太狭，太狭则气局促，气局促则无厚福凝。登局必先看明堂为急。）

立向贵迎官而就禄，作穴须趋吉以避凶。
( J, M; Q( J: o2 `         吴建华依祖传古书解：官禄者尊贵之名尖圆方三吉山也，官案山禄乐山，此言迎就特秀案乐之山而作回也，如缓来急受为生气，缓为杀气；急来缓受，缓为生气，急为杀气。群明取暗，暗为生，明为杀，群暗取明，明为生，暗为杀，来情厚以薄处为生气，厚为杀气，来情薄，以厚处为生气，薄为杀气。其趋吉避凶法当避死挨生是出其杀气入其生气之谓也。陈滋曰：趋避者，决择之法也，去恶从善是也，然山川变化不一，咫尺移转顿殊，知此者度得地理之道。杨公云：问君何者是官星，案山背后逆拖山，立向必对官星是迎官也，左右山为之财禄山，以其收水也，就禄者，谓棺头略侵下手砂，以收提去水。书云：踏着财头财便发，是就禄也。（山为官水为禄，立向者山水两佳，须知迎官就禄。不然山秀则弃水迎山，或水吉则弃山就水，须知临局变通为妙。前面山水有美有恶。恶者避之，美者向之。来龙之气有清有浊，清多浊少则宜用，浊多清少则宜弃。穴中之气有生有死，法当避其死以俟其生。穴中土色，以鲜明光润坚实为生，昏暗枯燥松散为死。又以红黄为生，青黑为死。脉来边厚边薄，以薄为生厚为死。变脉以短者为生，长者为死。大小脉在小者为生，大者为死。行度则以秀嫩光净圆厚涌动为生，枯老臃肿破碎直硬为死，此皆当知所趋避焉。）

既明倒杖之法，方知卦例之非。
7 q) {' P2 i8 _0 A& q         吴建华依祖传古书解：倒杖者，地理之正法也。先认落头星辰俯仰正反，气脉生死缓急，强弱顺逆。次看入首放送，绕减合用，如何迎接，正脉取之曲，曲脉取正，粗脉取嫩，散脉取中，伤脉聚绕，缓脉取陡，急脉取缓，双脉取短，单脉取突，直脉取曲，曲脉取直，高不露风，低不失脉，阴来阳受，阳来阴作。或入檐来而斗毯，或避毯而凑檐，然於太极内定之，以吞吐浮沉加左加右之法，然将杖放倒，指定生气之大路翻身转面，观其杖之所指，内接生气，外接堂气，前官后乐，左右射臂，四应符合，是为真穴，详明杖法方知其非也。蔡松峰云：葬法原来似转环，随行杖疑入头山，软来劲去分离缩，正落斜飞顺逆环，偃仰没穿潜腹裹，纵横直截券腰间，更详犯缀要因强弱顿，对抵伏昂两相关是也。大抵龙穴既定方向随之，并由方向以还龙穴，盖贵明之应，是出於来冈，於是朝案之美恶流水之吉凶相付以为应矣。今之向，方向者，以造化妙全在於卦，拘一卦则窒而不通，兼众说则泛然无据，不知古人立卦取验之一端耳。杨公云：定卦番来是何方，中观来历有无踪，但将两字钳龙脉，莫不识土生真妙诀，十坟不得一坟真。廖公云：卦为踪音悟人多，无龙无穴事如何，尔遇天上卦例全，卦自然家计落倾。波仙婆集云：但要把真并正穴，阴阳二路曰相联，乌可以卦例之非，以为定穴之的哉。（或弃死而从生，或弃粗而取嫩，或枕暗而闪明，或枕明而弃暗。内乘生气，外接堂气，内外符合，是为真的。一有不顺即成花假，此诚生气倒杖之至秘法也。而有顺杖、逆杖、缩杖、缀杖、开杖、没杖、对杖、截杖、头杖、犯杖之分，其法至玄，杨公曰：翻卦思来是梦中，只观来历有无踪，仍将两字钳龙脉，莫把天星乱指空。曾公云：时师爱把九星论，羽说贪狼武曲尊。不识土牛真妙决，十坟不得一坟真。廖公云：巧目神机添造化，透辙玄微贵无价，古传龙法及砂图，岂见神仙先论卦。假如龙法不贞奇，岂得偏将卦例推？但要真龙并正穴，阴阳二路自相宜。又云：卦为杀者误人多，无龙无穴事如何？任你装成天上卦，自然家计落倾波。夫卦例之非，前贤言之悉矣，其不足信也，明矣。今之庸术，不察龙之生列，穴之有无，砂之向背，水之去留，惟以罗经遍格，曰某山来龙合得卦例，水来合得某天星，遂为吉地。其有不合者，则移东就西，挪前就后，务欲牵合，往往福未至而祸先生，误人多矣。）

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