第二篇《 改过之法》

五洲华夏

                                                                《改过之法》

         春秋诸大夫，见人言动，亿而谈其祸福，靡不验者，左国诸记可观也。大都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体，其过於厚者常获福，过於薄者常近祸，俗眼多翳，谓有未定而不可测者。至诚合天，福之将至，观而必先知之矣。祸之将至，观其不善而必先知之矣。今欲获福而远祸，未论行善，先须改过。
         但改过者，第一，要发耻心。思古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师？我何以一身瓦裂？耽染尘情，私行不义，谓人不知，傲然无愧，将日沦於禽兽而不自知矣；世之可羞可耻者，莫大乎此。孟子曰：耻之於人大矣。以其得之则圣贤，失之则禽兽耳。此改过之要机也。
         第二，要发畏心。天地在上，鬼神难欺，吾虽过在隐微，而天地鬼神，实鉴临之，重则降之百殃，轻则损其现福，吾何可以不惧？不惟此也。闲居之地，指视昭然；吾虽掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，终难自欺；被人觑破，不值一文矣，乌得不懔懔？不惟是也。一息尚存，弥天之恶，犹可悔改；古人有一生作恶，临死悔悟，发一善念，遂得善终者。谓一念猛厉，足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗俱除；故过不论久近，惟以改为贵。但尘世无常，肉身易殒，一息不属，欲改无由矣。明则千百年担负恶名，虽孝子慈孙，不能洗涤；幽则千百劫沈沦狱报，虽圣贤佛菩萨，不能援引。乌得不畏？
        第三，须发勇心。人不改过，多是因循退缩；吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。小者如芒刺在肉，速与抉剔；大者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞，此风雷之所以为益也。
1 `9 a" E. W. d7 m        具是三心，则有过斯改，如春冰遇日，何患不消乎？然人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者；工夫不同，效验亦异。
0 q1 ^; K1 r  m, Z        如前日杀生，今戒不杀；前日怒詈，今戒不怒；此就其事而改之者也。强制於外，其难百倍，且病根终在，东灭西生，非究竟廓然之道也。
  Y( _! w, c! c: `/ G8 X) O7 h5 U        善改过者，未禁其事，先明其理；如过在杀生，即思曰：上帝好生，物皆恋命，杀彼养己，岂能自安？且彼之杀也，既受屠割，复入鼎镬，种种痛苦，彻入骨髓；己之养也，珍膏罗列，食过即空，疏食菜羹，尽可充腹，何必戕彼之生，损己之福哉？又思血气之属，皆含灵知，既有灵知，皆我一体；纵不能躬修至德，使之尊我亲我，岂可日戕物命，使之仇我憾我於无穷也？一思及此，将有对食痛心，不能下咽者矣。
        如前日好怒，必思曰：人有不及，情所宜矜；悖理相干，於我何与？本无可怒者。又思天下无自是之豪杰，亦无尤人之学问；有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反，则谤毁之来，皆磨炼玉成之地；我将欢然受赐，何怒之有？
        又闻而不怒，虽谗焰薰天，如举火焚空，终将自息；闻谤而怒，虽巧心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵；怒不惟无益，且有害也。其馀种种过恶，皆当据理思之。
         此理既明，过将自止。
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         何谓从心而改？过有千端，惟心所造；吾心不动，过安从生？学者於好色，好名，好货，好怒，种种诸过，不必逐类寻求；但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。如太阳当空，魍魉潜消，此精一之真传也。过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉？
        大抵最上治心，当下清净；才动即觉，觉之即无；苟未能然，须明理以遣之；又未能然，须随事以禁之；以上事而兼行下功，未为失策。执下而昧上，则拙矣。
         顾发愿改过，明须良朋提醒，幽须鬼神证明；一心忏悔，昼夜不懈，经一七，二七，以至一月，二月，三月，必有效验。
         或觉心神恬旷；或觉智慧顿开；或处冗沓而触念皆通；或遇怨仇而回镇作喜；或梦吐黑物；或梦往圣先贤，提携接引；或梦飞步太虚；或梦幢幡宝盖，种种胜事，皆过消灭之象也。然不得执此自高，画而不进。
         昔蘧伯玉当二十岁时，已觉前日之非而尽改之矣。至二十一岁，乃知前之所改，未尽也；及二十二岁，回视二十一岁，犹在梦中，岁复一岁，递递改之，行年五十，而犹知四十九年之非，古人改过之学如此。
5 t4 m; q0 t0 b# t1 b         吾辈身为凡流，过恶猬集，而回思往事，常若不见其有过者，心粗而眼翳也。 然人之过恶深重者，亦有效验：或心神昏塞，转头即忘；或无事而常烦恼；或见君子而赧然相沮；或闻正论而不乐；或施惠而人反怨；或夜梦颠倒，甚则妄言失志；皆作孽之相也，苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误。

孤山樵夫

我相信百分之九十五的人理解不了,大道理简
世人知其者,我想说是九牛一毛
% J  Y8 ~: I2 S1 ~* d' P, ~如各位易友对我的观点有何想法或见意欢迎指教
在此以各位易友指教为盼
在此老弟先谢谢大家了
欢迎有兴致者拍砖,我等着
. ]* C  j# @1 g% S  w+ G" y但是丑话说在前面,什么不三不四不入门胡说八道者我一律不回复
我先声明我不是吴老师门生
4 O" a5 G6 B- k, ]' R5 o% k我坚信百分之九十五以上的人不会思解吴老师此段的含义
' [! X3 m6 x, g我个我欢迎各位易友拍砖
二十四小时内必答
在此丑时草书以此

大胖

了凡四训的第二篇，看过了凡四训的人应该还是知道一些的

秋天有约

欲获福而远祸，未论行善，先须改过。  但改过者，
    第一，要发耻心。
8 M. G) F7 T- v    第二，要发畏心。
% t8 i* L% |2 C0 u. n    第三，须发勇心。
# d, }' i! h$ l9 A具是三心，则有过斯改，如春冰遇日，何患不消乎？
. W6 v1 l/ p( a然人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者；工夫不同，效验亦异。
    1.其事而改,病根终在，东灭西生，非究竟廓然之道也。
) {/ ]. i$ ?3 B& `    2.善改过者，未禁其事，先明其理,
    3.大抵最上治心，当下清净；才动即觉，觉之即无；苟未能然，须明理以遣之；又未能然，须随事以禁之；以上事而兼行下功，未为失策。执下而昧上，则拙矣。
    吾辈身为凡流，过恶猬集，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误。

    多谢吴老师为我们提供这么好的学习内容,本人受益不浅.

       各位若觉得其文精深难解,可看译文而先解其意.至于译文,网上很多的.<葬书>云;然文而浅近则说理必不能探玄而入妙.

fjw1539

文章说的是修心养性方面的内容，我总概大意如下：观察事物的发展结果如何，当看它的发生发展，至于后果是可以推出来的，就如积善之家必有余庆，作恶之徒必有灾祸，人的四肢能做出各种行为，那是因为受到心灵思想的支配，有什么的用心，就会表现出什么的行为，文章以人们趋福避祸的心理来告诉大众，想获得善结果，暂不要谈什么行善，先要改正自已的过错，第一、要有羞耻心。没有羞耻心的人，就和猪狗牛等牲畜一样，谈不上反省自已过错的，（比方说一个不要脸面的人，是什么事都能得出来的，不论要做的事对自已，对别人对社会是否有益），第二、要有畏惧心。文章用鬼神不可欺和佛教中肉身不能永存来说事的，重要强调发一善念能纠正万种恶念，一个人不论是在众目睽睽之下，还是独处的时候，不要以为自已做的事别人不知，坏事做多了，下了地狱，圣贤佛菩萨也不会去救的，有因必有果，因果报应！第三，要有勇于自我改过之心，改正过错，要有雷厉风行态度和行动，不能拖拖拉拉，不能头痛医头，脚痛医脚，要标本兼治！过错的根源，在于心地不纯净！万恶习皆由心生，所以修心，是最上上之策，就如同治病一样，从病根上治理效果是最好的，因为我等是平凡的人，有过错是常事，但贵在知错能改，贵在时时反省，日日反省，月月反省，年年反省，穷尽一生，反省改过一生，则至诚合天，受福一生！
我常看〈〈金刚经〉〉，体会到的道理其实是一样的，如果大家有兴趣也去看看金刚经，就会明白吴老师的文章是什么意思，要说大家不明白文言文的意思我不相信，但要让一个人一辈子能坚持改过之心，我相信这个世间很少有人能做到的！

heng

未论行善，先须改过
欲获福而远祸，未论行善，先须改过。  但改过者，
" L5 ^1 B7 `- ~) t6 e# F7 x% U    第一，要发耻心。
    第二，要发畏心。
    第三，须发勇心。
4 N* o* Z* T" D/ K# A# Q具是三心，则有过斯改，如春冰遇日，何患不消乎？

每个人都有做错事的时候，知错而能改。善莫在哉。

放弃亦美丽

自己领悟出来的会记得更牢

zxd8811

《改过之法》
0 k  b/ S0 L8 a) m我的领悟，不知对不对？望易友指正！

4 G" a# }) {& t- N/ I译文大意：
8 q* N# a5 C# E, a8 B, Z$ N   
: a6 t6 }/ G# y    春秋时期的国师，见人的言行，就能说出其祸福，无不灵验，有些在国家的记要里面可以看到。凡是吉凶的预兆，都能从心里表露在人的眼睛、四肢（手脚）和面部表情看出，其善念很多的就会得福荫，善念少的或没有的就会得祸事，凡人有白内障的，就不好推测断定。如真诚的善念感动上天，福荫就快到来了，观察人的言行、眼睛、面部表情和肢体就能预先知道。反之，如祸事要来了，观察人的言行、眼睛、面部表情和肢体也能预先知道。如果现在想获得福荫远远避开祸事，不要先谈做善事，必须先改正以前的过错。
3 y( t1 g7 v2 M. b% n! o    如果要改正过错：
* s9 @6 `6 H7 e% \: [    第一、要有羞耻心。想一想古今的圣贤之人，与我一样都是大丈夫，人家为什么可以流芳百世做后人的老师？我为什么有一身的坏毛病？还沾染社会坏习惯，还偷偷的做坏事，以为别人不知道，还在别人面前傲慢而无愧疚，日子久了坏事做多了自己觉得都是自然的事，那里知道自己都变成禽兽不如的东西；世界上最无耻的人，就是这种人。
   
5 O; V% q7 {. y) N1 G% {7 |  ]    第二、要有畏惧之心。天地诸仙，鬼神都是欺骗不了的，就算我做坏事做的在隐秘，天地鬼神都是知道的，重的就会降临灾祸，轻的损害你现在的福荫，我为什么可以不怕呢？难道就不想一想。无论在什么地方，我虽然掩盖得很隐秘，说得很巧妙，但是，野心早就表露出来了，始终欺骗不了自己；如果被人看穿，就会臭名远扬，难道不多想想？不想是不行的。如果良心还有那么一点点，就算是做了弥天大错，都可以改正，古时候有人一生做坏事，到了要死的时候后悔醒悟了，彻底改正以前种种错误，并发誓要子子孙孙多做善事，都可以不受痛苦而死。所谓长期的善念，足可以洗去百年的过恶事。比如有个千年的黑暗山谷，只要用灯光一照射，就可以把千年的黑暗除去；所以无论远近，只有改正过错才是最珍贵的。但是，人生变化无常，突然死去，有了善念，想改正人已经死了。只有承担千古罪人的骂名，就算子子孙孙祈福，也不能洗去以前的过错；只有在十八层地狱受煎熬，就算有圣贤菩萨，也不能帮助其脱离。哪有畏惧？
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   第三、要有勇敢之心。人不想改正错误，是因为怕这怕那；一定要勇敢面对，不要迟疑，不要等待，小错误就像肉里有刺一样，马上剔除来；大错误就像手指遭蛇咬了，马上切除，不要有丝毫犹豫。

zxd8811

《改过之法》
我的领悟，不知对不对？望易友指正！
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译文大意：
   
    春秋时期的国师，见人的言行，就能说出其祸福，无不灵验，有些在国家的记要里面可以看到。凡是吉凶的预兆，都能从心里表露在人的眼睛、四肢（手脚）和面部表情看出，其善念很多的就会得福荫，善念少的或没有的就会得祸事，凡人有白内障的，就不好推测断定。如真诚的善念感动上天，福荫就快到来了，观察人的言行、眼睛、面部表情和肢体就能预先知道。反之，如祸事要来了，观察人的言行、眼睛、面部表情和肢体也能预先知道。如果现在想获得福荫远远避开祸事，不要先谈做善事，必须先改正以前的过错。
. |' {5 \0 W0 P2 a    如果要改正过错：
, \* k' e5 |. g    第一、要有羞耻心。想一想古今的圣贤之人，与我一样都是大丈夫，人家为什么可以流芳百世做后人的老师？我为什么有一身的坏毛病？还沾染社会坏习惯，还偷偷的做坏事，以为别人不知道，还在别人面前傲慢而无愧疚，日子久了坏事做多了自己觉得都是自然的事，那里知道自己都变成禽兽不如的东西；世界上最无耻的人，就是这种人。
   
    第二、要有畏惧之心。天地诸仙，鬼神都是欺骗不了的，就算我做坏事做的在隐秘，天地鬼神都是知道的，重的就会降临灾祸，轻的损害你现在的福荫，我为什么可以不怕呢？难道就不想一想。无论在什么地方，我虽然掩盖得很隐秘，说得很巧妙，但是，野心早就表露出来了，始终欺骗不了自己；如果被人看穿，就会臭名远扬，难道不多想想？不想是不行的。如果良心还有那么一点点，就算是做了弥天大错，都可以改正，古时候有人一生做坏事，到了要死的时候后悔醒悟了，彻底改正以前种种错误，并发誓要子子孙孙多做善事，都可以不受痛苦而死。所谓长期的善念，足可以洗去百年的过恶事。比如有个千年的黑暗山谷，只要用灯光一照射，就可以把千年的黑暗除去；所以无论远近，只有改正过错才是最珍贵的。但是，人生变化无常，突然死去，有了善念，想改正人已经死了。只有承担千古罪人的骂名，就算子子孙孙祈福，也不能洗去以前的过错；只有在十八层地狱受煎熬，就算有圣贤菩萨，也不能帮助其脱离。哪有畏惧？
5 X; n& C( s: Q' _( l% J
   第三、要有勇敢之心。人不想改正错误，是因为怕这怕那；一定要勇敢面对，不要迟疑，不要等待，小错误就像肉里有刺一样，马上剔除来；大错误就像手指遭蛇咬了，马上切除，不要有丝毫犹豫。

昊天

古人尚且每日三省自我，何况今人呼。做一件是容易，天天做同一件事就不容易啦。看过之后发现自己的不足之处还有很多。语不连语句不成句，若大家见笑啦