杨公风水---吴建华先生论穴

五洲华夏

吴建华先生论穴

（原创文：吴建华）

    提起双手，敲击面前的键盘时，已有很久没有写文章了。我记得我对很多风水方面都曾写过相关的学术论文，也对很多学术方面进行辨证，但唯风水穴法从来没有写过一章比较完善而充满说服力的学术论文。当然，这些年来广阅古今风水藏本，也确实没有见过几本能详细讲述穴法的书，经我细细品味着诸书对穴法的记载，我发觉每一本书所记载的穴法穴图并不是很完整，感觉这本书收录一部分，那本书也收录一部分，并没有见到完完整整从头到尾讲述穴法的一本书。这一年来，我专注于找出点穴穴位的理论支持点，所以翻阅了非常多的书，希望从中能找出及理顺一下穴法穴位的理论规律，功夫不负有心人，不管是古书还是现今的书籍，并没有给我什么过多的提示，往往书中所记载的都是抄袭着前人的讲述经文与穴图，但对于我来说，我前十年足步全国东西南北，所见已发的案例真龙穴的及未葬的龙穴或已帮东家点与葬龙穴的种种特征在广阅古今之书后，我找出了很多理论性的规律。在这夜深人静，春雨鸣雷的时候，坐起来写写文章，不求天下诸师都赞同我的看法，只是以个人的感悟与学识及经验写出一篇值得需要深思学习穴法的人去细细阅读与品味，能否帮助到你，就看每一个人对龙真穴的穴位穴法的一个识知了。

（一）：何为穴位

   在风水实践操作操作中，很后学之人，及非常多的风水从业人士很难讲出什么是穴位，当身临实地时常见他们指着葬点说这就是穴位，我个人认为并非风水从业人士及学易之人所指葬点之处说是穴位就是穴位，他们所说的这只是从每一个人主观分析判断中得出的个人观点，或许也有碰巧在所指之处正是穴位，或许不是穴位。那么何为穴位或称穴位点，从历代风水书籍中，或许有着零星的记载，往往没有大量实践操作经验的人似懂非懂的去理解书本中所记载穴位的特征，更没有一本书能详细写出穴位是什么，诸书所画的穴位穴形之图，也只是一个大概性的，并没有详细讲述，何况千山万水，山有高低平尖圆长，更难在实地讲述出穴位的特征与落点的理论。

   我们知道，行龙是山脉，而山脉有聚散之处，《葬书》讲过，水界而生气止，两水交合而成地也。但两水交合之处从下到山顶都成地？并非如此。又见《葬书》记载：成地者必有穴晕，如鱼在水下一动而水面必有晕波所动。这也是一个大概，只是引导告诉后学之人认穴晕之法，但很多从业多年的先生连穴晕都认不出来的，有的坟葬于没有穴晕的硬直之处也发了富贵，往往已打破了学术穴晕穴法条规。会寻龙点穴的人非常少，只有这非常少的人，他们的眼法往往能一眼识晕认穴，我不敢说自己能有多少建树，但对于认穴识穴来说，基本还是能分辨出来的，在此我用通俗的文字表达给大家讲一讲何为穴位。

   风水无非地之生气之说，能乘得地之生气者，必葬于穴位中，当然，每一座山处处都有生气，故每一座山处处都有植物生长，2008年我曾写过生气方面的论文，每一座山每一处所葬的坟都能乘生气，因为山中每一处都有地之生气流行，而穴位，是一条龙所结到头生气凝结最旺之处，故我们可以把穴位处说成乘得地之吉气，也可以说成乘得地之生气之最吉最旺最聚之处，没有葬在穴位处的坟，自然也有生气流行，但这种生气流行是散的，不凝聚的，故荫出的后人平常，如所葬之处还犯煞气，那么必绝败人丁，发凶横死。穴位者必是生气钟聚之处，钟聚之处生气旺必显于表也，如《葬书》所说的鱼于水下动，而水面必有一晕现。寻龙点穴，首先观穴场，穴位正是居于穴场之内，那么这个穴场也就是我们所要寻点穴所找的穴晕点，很多误入其途的学易者及从业从人士，把穴晕指为开挖土层所见，穴晕并非指挖开后观里面的土色而论之为穴晕的。

   穴晕的显现是比较明显的，在穴星上或凹或凸或鼓或开小平台等，当然也有很多没有明显的凹凸开小平台穴晕，地之生气旺而必表于面，凹凸开小平台的特征还要结合龙法脉法及局势来衡量，并非所有山上出到的凹凸开小平台都认为是穴晕。如果结合龙法，入首落脉及四周局势多个要素来衡量，真正符合穴晕的条件就非常的少了。穴场也就是一条龙行到头入首后起穴星后或在穴星上部或在穴星中间或在穴星下部或在穴星左右两侧所显现出的不同之处，往往常以凹凸开小平台或巨石微石合聚处为穴场，往往有的穴场会突起，有的会凹中有凸，这就是古今风水书常用一些风水术语进行表达，如钳、窝、突。穴场的认定需要丰富的风水实践操作经验方能认得出来，必须如上面所讲的符合各种要素之后所出现的凹凸开小平台等特征方为穴场。山脉所行必有方向，经验丰富的先生可以看得出来，而跟着这个山脉行走的方向，必有很多处开堂局的，正如以前我跟弟子面授时所讲的，成地成局必开堂局，只是堂局大小之别，而堂局就包含了风水龙穴所需要所有要素，有的成小堂局的，必有龙穴小结，从主山脉上会分出一脉地至此小堂局，而行脉起峰过程中，又会束气剥换数次，到头入首起穴星方结小地，当找到入首及穴星时，观穴星左右前后及上下，一眼就可以看出在穴星上哪一处最不一样的地方，那个地方就是穴场，也称穴晕，鱼动了，必显于晕于水面，而地之生气聚旺，必显于气于表，当然，也有很多入首到头没有显现穴场的，那么，这样的地方排除奇龙怪穴之外，多为龙行抛尾或砂头脉尾，这样的地方也是没有结穴的。而我跟大家所讲的这个穴位的话题，正是需要先在找到穴场的前提下，在穴场内所确定的葬点为穴位。一个穴场有大有小，有的开小平台，有的突起圆包，有的石脉所聚在一起，或方或圆，或稍大或稍小，在这样一个穴场范围内，穴位的落点往往都是有规律的，大部分穴位点落于穴场中间靠穴星中间，当然有的会在左右两侧，分析穴位点，必须结合四势峦头及理气来确定，站在穴位点上以肉眼观之，一般都会得到堂局最中正，左右前后均匀，后穴星不压，又不脱后脉，细细观之，在穴场里，能表达穴位点的只有一个字“特”，那一个葬点在穴场内最特别，有或在穴星落脉处正脉停顿处，或在正脉停顿处左右，见穴场后落脉到平台或开窝处有突凹起含等特征，有龙骨的穴场可见到龙骨合聚于一处，没有龙骨的穴场以土凹凸隆起，往往站在穴位点上比所站在不是穴位点上的局势更合理中正，四势更分明。另外一点理气来确定穴位点，就是以下盘依学术收山纳水，穴位点所收纳的山水最正，最合理，最取得正峰明水。当然理气来确定穴位点的提前必须所学的学术是最实用的风水学术，不实用与山水不符的理气学术是无法去佐证阴阳宅的吉凶，更无法佐证穴位点的。

    最后，再给大家总结一下这一论点的关键所在，所谓穴位者，必须要会识穴场穴晕，而能识得了穴场穴晕者，必会寻龙观局，而寻龙观局者，必精通寻点龙点穴观四势局势，而四势局势就是整个风水需要学习的峦理要素样样俱全，简单的说，会识穴位者，必然精通风水理峦学术而且有非常丰富的实践操作经验为前提，这自然包括风水全部所要学习必须掌握的所有峦理学术及实地操作眼法方能达到识穴场穴位点。故古今常说三年寻龙十年点穴，可见穴法之精深已包含全部峦理风水要素在内。后承者应记住，没有一个人不精通风水全盘峦理学术及没有着丰富实践操作经验的就会认穴场穴位能点出天成龙穴真正的穴位的。

（二）、以形峦认穴。

   穴所居必在穴星的穴场内，所以穴星是结穴必起之峰峦，而穴星者自然如穴之根核一样，是穴所寄身之体，如果子必有枝承，如树必有根基，所以到头龙穴之地不成星不结成星者，必无穴可言。而穴星各自有起顶而开面，如果穴星不开面，断不结穴，这个开面就是上面所讲的凹凸开小平台或巨石微石合聚处为穴场。《葬书》经文云：星不透嫩不结，秀嫩者言换之纯粹也，山势粗老，必不结穴，譬之植物，老干必生嫩枝，始能开花垂实，星之结穴，亦独是也。所讲的就是龙行到头入首后，必然如树一样，根生干而干生枝，枝上开花结果，所以龙行入首结穴必是行龙不断的剥换抽出嫩星，到头入首成穴星，而果必在穴星上。所以凡结穴之星峦往往以四种形峦来表达，尊特、秀嫩、肥厚、端巧。尊特者，众山之中唯此一星最庄端特、特立，如鹤立鸡群一样出众；而秀嫩者，见众山中有一峰最清秀光净于众别不同，如《葬书》经文所记载的：特大特小。四周高者，必于小而秀嫩为尊为贵，如玉落碎瓦，必然可知玉之洁浩；肥厚者，山体端庄威严，如君子立于群庸之中，体态神情自有不同，但肥厚要忌雍肿之态，如雍肿者当又不结也，如庸胖之人居于人群中，蠢笨的体态神情已一表无疑；端巧者，为众山中最端秀圆净之峰，钟秀端巧如美女行于人群中，当与众不同，让人留恋向往，但要忌瘦小俏弱之体，如瘦余骨架之人行于人群中，自一眼可见此人必病卧之人。不结穴之星峦细细总结有二十样，如破脑、侧顶、绷面、缩头、凸胸、胀腹、尖嘴、空肚、披发、漏腮、肿脚、散指、擎拳、伸足、排肋、光背、长颈、精项、拖肠、溅溺之类俱为凶恶，必无融结。在这里就细细讲解了，后承之人多走山行脉，在各师的指导师承下，这二十样不结之星峦自然会掌握的。以形峦认穴者必须要辨五吉星辰，知道移步换形而论，当对其出脉，方为正星，左右在所不论，所以从形峦上是可以确认穴之结与不结于星体上的。

形峦认穴必有认穴的方法，夫穴有一定之理，亦有一定之法，山体本静，势求其动处而下，山体本属阴，穴求其阳处而取，疑诸形容，外若花开螺旋，内若木实乌卵，达之天下，穴无不然，其所不同者星而不同论，若木之异种，则花亦异形而开，艳样不同。故求穴先于辨星，识星根种必可认穴。大抵点穴，登入首星辰之机审其来势，归于何处，堂局聚于何处落脉止于何处，是何星辰，结何穴情，必要起顶开面见有凹凸开小平台或巨石微石合聚处为穴场，手足收敛生气所回，斯为的真，辨其脉之孰生孰死，何谓生活动秀嫩自然可知脉之生死结作，何为死，脉之直急粗硬便是，孰为护砂，孰为正脉，平面为脉，仄脊为砂，脉以有脊为阴，无脊为阳，故认穴先认脉，穴场所结的穴位必是阴阳脉落所止之处，此处生气最聚旺，而乳坡节芽梳齿犁辟戈盾之类属阴，扦棱开唇口而取其阳，窝钳仰掌燕窠鸡窠辅毡动浪之类属阳，穴扦珠泡弦突而了其阴阳来阳后，阴来阳爱，此必一定之法，阳受固要落脉开面，阴受亦要落脉开面，稍突而无面断为虚假所谓取其阳，不能犯其阴者。凡星辰之结，正面取中，仄面取角，横落就势，闪落倚脉，平面葬顶，突面粘唇，钩取回逆之势，曲取短巧之颈，脉大扁阔者，形峦认穴最忌病于气散，当扣其弦，脉大通雄，最忌病于气急之处而取，当闪其煞。脉大袅长者，最忌病于气缓，当凑其急。脉太短缩者，最忌病于气微，当乘其盛。脉太乱杂者，最忌病于无踪，当择其特，穴场最穴特别之处而下。脉太懒坦者，最忌病于无收，当夺其总上下俱。尖者非脉，上下齐阔者无气，棱弦不宜侧，仄分戈矛，必要头大，窝之脑薄者水漕宜避取之，乳之光突者阴煞宜避，钗钳头要圆净处而取，仰掌后要乘金而取，燕窠取其平浅而取，梳齿妙在节坡而取，平地最要开窝成为穴场，平田亦宜开口，形峦万象虽有万殊，秘术无非一理，形认穴之法唯选“特”之一字尽之矣。

（三）、穴有阴阳

   穴有阴阳之别，天然之理，只是庸材多未习及，阳结之穴以仰窝、承掌、兜登、偃箕、垂坡、垂钳等而体现。

   仰窝之穴，不问方圆尖耸，但要厚重面豁，窝浅唇兜背圆为妙，结穴处愈高力量愈重，势平力均，取中正为的，后峰仰侧蘸窝为穴，急则中心为穴，势有偏重，则挨盛处为的，脑重窝深，皆为虚也。

   承掌，入首不起峰峦，作仰坪，名为承掌，要重厚中渐微低而势圆者为妙。如势长来丰，则蘸低为穴，后促前长，则出窝为穴，取及不及为的。

   兜登，壁立峰间，忽生兜登，以后峰阔厚为奇，凹峰落者更妙，如屏者主大贵，唇下为是，须要背圆唇兜，亦取中正为的，又名灯搭穴。

偃箕，平如箕仰，有若掌垂，高山平夷，皆有此结，但势长口泻而窝不圆耳，均停则蘸窝以为穴，不均则挨其盛处以为的也。

   垂坡之势，势倾面豁，左右均齐，当取其中气，其股势不齐，当取其盛大及长宛处为的，其或有左无右，有右无左当以掬转为的，盖坡结之势倾急中气切不可犯，当认其急直用破实就虚之法方妙，但欲上宽下狭为真，龙侧来者则气全，中顶不分，亦取中气为的，如股直内有肉地者，推出就阳，亦是妙结。

   垂钳者，以其开槽浅狭，力得于坡胸丰股盛者为真脑弱股轻者无气若势均力停，当推出槽开处下穴，以让急避直为的，又取中气为是。

阴结之穴以突临、悬囊、坠钟、豁肤、偃突、萌芽等而体现。

   突穴本阴，取其下有茵褥，亦是阴变为阳，宜就茵褥中立穴。此平来硬突，面有茵褥者，穴法兴上突临平荡同，皆取其让急避直以为的也。

   凡阴穴欲其如悬囊，短者为乳，偃阔者为脉，当辨其落脉分夺得势，若从正峰上落，其力不能及于垂处，若主峰低弱，则力能及于大处，若在凹处落，力即在于垂处，此以力之及不及为的，若垂太重，则其势必及于愈低，以三隅反可也，大率囊乳以后有仰瓦为真，有撑者，恐是桡掉，势分为虚矣。穴观三停，脉缓顶小，当以关缓夺总为的，若上刚争太甚，当以则柔相济为的。

   豁肤之结，虽形广势绷，而情势真者，禀气最多，当取其至正至中处，用开辟法取之，或以形倾势闪，或以水流紧处，偏侧为的，若乳肤之穴而内无所蓄者，如剑脊，如柳叶，如垂带，如箭竿，如鼠尾，或斜或曲及死而无动意，活而无静情，皆无气之形也。

偃而为突，兴动息脉有不同者，多出于平坡及低阜，隐隐渐隆，夺总以为的。

   节芽之穴，于摆动处有之，或柔袅中有之，或硬直中有之，此以节脉显然以为的也，夫节脉之穴，最不喜正，落盖所禀微崦脑气分，侧落则势大，肤囊畜多者不畏，然侧落者终力大。节芽者，是穴星上微微吐出，小乳如木之萌芽睁节也，此系直生气揆露处，宜细心求之。

   故习风水者，到了最后就是细细结合你自己多年丰富的实践操作经验依穴之法理气而慢慢品味穴的独特，因为穴法是寻龙点穴点最后一个也是最重要的一环节，穴法也是集风水全部要素精通精懂方能认点的。

（四）、杨公十二长生穴诀。

   杨公风水穴法除了五星结穴特征之外，还有世人多不知的十二长生穴诀之法，以十二长生之形峦论穴之特证与结作。

1、生养穴法

   生养多结穴乳头，乳头宜上细下巨开阴阳面，前有托褥之唇以托穴场，大小不一，穴之或左或右以微微突出节泡为真的，如见脉到头直硬嘴尖多为假穴场，倒地生养穴睁穴芽，最忌上大下尖，耸立生养穴节最忌面突脚摆动，或高或下论穴情藏风聚气为真，闪偏以势归堂局而分辨。

2、沐冠穴法

   沐冠穴场如伸出来的掌心，过脉场掌宜泡突，平齐圆净，过脉宜短小而巧，下生托褥唇口，水不分流，以枕泡就穴场倚正脉而下为的，模糊脉之懒散穴场坦宽不收为假，沐冠之穴特性多闪偏，如见中正以堂局朝山而辨，闪偏应审势归逆转而求。

3、临旺穴法

   临旺之穴多开钗钳，见有斜面曲脉左长右短为钗，正直脉齐下者为钳，要开穴场槽处平浅而聚气，开槽之内微见阳流，下有托褥以穴星之圆脑微见棱弦为的，脑薄左右翼护轻或见有阴流为假，穴场之高下论穴情藏风及正偏辨依势归堂局而论。

4、衰宫穴法

   衰宫穴多开窝，窝内宜平而浅，左右阳翼明显，中生托褥，以落脉有弦棱为的，如见摆脚穴星顶偏欹不正或面阔为假，穴场高下以穴情藏风闪偏辨势归堂局而论。

5、病死穴法

   廉贞本为祖宗之宫位，本来是不结穴的，若转剥嫩枝嫩星者，其到头时身带黑赤的龙骨，或见脉垂或见缓下出尖嘴，宜作犁头壁边穴，以穴星落脉开面有情，棱弦之脉角并坐唇压杀为的。当然也有特别的一些怪穴，闪杀者亦有之，当以直硬粗大气散为假，经曰：山来雄勇闪杀者亦有之，以直硬粗大阴流为假。经曰：山来雄勇势难遏，便是尖形也作穴，出洋或有之，山谷绝无此结作。

6、墓宫穴法

   墓宫穴多如戈矛，落脉宜上大下细，大处必要起脑开面端正，下拖尖嘴左右曲抱包裹有情，场穴宜就面坐唇中正，压杀为真，亦有闪煞之剪火之扦，以上粗下尖，阴阳不分，直硬或直流为假穴。

7、绝胎穴法

   绝胎之穴如梳齿如披发头，梳齿宜屈曲活动，落脉起脊开面为真，见脉有弦棱为的，以纯阴脉不分背面为假。披头宜开面圆齐，平正，吐唇为真，偏斜尖嘴摆荡为假，忌左右无翼护无托褥唇，穴场所在或高或下闪偏以堂局朝山而证论。

（五）、精典穴法记载

    《倒 杖》注解所云：古之著地理书者,皆举龙穴砂水而合言之,未有分言之者，分言之则自杨公始。而倒杖法则其言穴之书也。盖四法之中，砂水易知，龙穴难识，而穴法较龙法尤细微，故穴法不得无专书也。专言之，而始可以穷穴法之兴也。夫举四法而合言之，其言非不精妙矣。然四法错出，在后学卒难理会而贯通之，惟每法自为一书，则自首至尾所论莫非此法，在后学读之，可无眩乱之弊，此公体恤后学之苦心也。顾四法之中，龙穴二法尤紧，不知穴法则气之生煞以放不能清，故公有撼龙疑龙二经专言龙法。而倒杖一书专言穴法也。然公于龙法则详言之，而论穴止寥寥数言者何。盖龙法可以形求而言，传穴法止可意会而神悟。故公难言之，亦难注之，惟愿世之读倒杖者，精进不已，鬼神通之，因言而悟理。曰理以会气审气以定穴，目兴穴之形遇，心兴穴之神通，手能指之，于口不能道之，穴法之妙在是矣。

   正脉取斜，斜脉取正，聚脉取全，散脉取聚，伤脉取饶，急脉取缓，缓脉取门，双脉取短，单脉取实，直脉取枝，枝脉取曲，曲脉取直，高不露风，低不失脉，点穴安坟，如人针灸，看其微茫，认其来应，似有似无，藏迹闪趾，丝线草蛇，细认来脉，气真易下，脉真易识，仰掌平坡，铺擅展席，这极棋糊，使人难认，切认交襟。明堂取穴，穴正取中，穴斜取侧。细认星辰，看其踪脉。认得其真，如绳索墨，细认不真，如墨点漆。入路分明，方可裁截，开井放棺。明师口诀，挨左挨右，看其来脉，横来真葬，直来取侧，脉不离棺，棺不离脉，棺脉相就，如花接木。认得真情，毫厘丝忽，细察阴阳，一强一弱，阴来阳受，阳来阴捉，到头入手，分别顺逆，逆中取顺，顺逆两情，饶龙减虎，饶减之中，更有强弱。行脉生烂，气以脑散，伤穴生白，离脉蚁入。细认星辰，只为中的，忠厚君子，气从顶入。脉缓葬求，背义小人。气从耳入，脉急架折，十二穴名，依法裁截，开井放棺。盖粘倚撞，斩截钩葬。挨并斜插，正求架折，来葬顺逆，生死强弱，得师曰语，不坏骨殖，木棺君坐，虫蚁不入。

   山势软平，落脉曲屈，此缓来也。穴宜迎脉，正点不可偏倚，偏倚则无气矣。顺者顺山脉走来势也。理气乘气之法，忌气冲脑散，而此曰气从脑入者，理气以立向来气，言此以点穴言也。盖穴必从密头点定，既定之后，乃用理气，理气在穴中作用也。仍用取乘之法，岂有扦格者哉。

   垂乳直硬，而脉尽处又无肉地，不可作缀离粘法，宜于开肷有汤处，偏侧不穴，以避中煞，此急来闪受法也，以其不顺穴势。

   来龙横过转跌降脉，穴情有若蜂腰之势，合天财两头金样，后有正托，乐于仰掌中直扦。开井不用太深，吞棺三分之一，太深则反伤穴也。前关住堂气不泄，发福永久，若砂水!随去为凶，此天财相似也。

   来龙上急下缓，雌雄交度，堂气分明，应案秀出，龙虎面前迪道扦穴河要上穿龙虎腰，下取交合水，横抱如人抱儿之状也。

   其来龙势直落斜，摆屈睁受，穴法宜吞入，开井以聚真气，后应其乐，前迎其朝，此乃大富不绝佳城也。穴情虽高，葬了前面，再毫一虚埙，名吞下，须要有应托为吉。

   此上聚之穴也，势缩而出脉不长，来徐而落脉不硬，穴后恬善，穴前陵峻，故宜缩入天庭点穴。若脱落下面点穴，反受直急之煞气矣。如燕巢形压煞穴骑刑法，玄武嘴长高处点。

   来脉直硬而正中有煞，故不可正求，宜察堂气在禁边，而斜向两边立穴。上则侧受脉气，下则正朝堂气也。在堂气上辨，堂气正则当用正，堂气偏则当用偏也。

   来龙有情，头高而穴偏，或侧臂顿起圆金，到头人手．有鼠肉受穴，水星外应，有金水相生之义，为大腕偏受，一伏再顿小金，有迎堂顾祖之意；为小剜正受：此则不可开井太深，更宜高立坟城，銎来势耸而压穴也。凡术者宜有裁度，用之可也。

   来龙高冈有窟，窟中有突，突顶正葬，须从穴前挖开，下面吞进，突下安穴。不可深开钳圹，金骨浅安井内，否则卓棺为吉。葬后培坟，如旧土不动，马鬣之封微露，不可用砖石结砌，侵损其突。

   龙势急硬，过关峡生翱舳黔转回，脉从固面结，顾祖迎堂，宗族皆转。朝揖玄微，不必拘于真与不真。穴宜高迁，深开金井，谓之黄金登水，墓登砂是也。

   龙神尽处有突兀之结，案迫前砂丽穴露，其气不聚，后龙垒来，草蛇灰线，过脉分明，穴须退后高扦，取骑龙下，深井放棺，填补明堂，以全造化也。

   来龙峻急人穴，须有情而堂气迫狭，外山外水左右交结，横观外堂，宽展气脉，侧受穴用，提起扦之。开井不浅不深，前中裁剪，容土培就，贴身雌雄，扯后拿前。葬过一纪，世出富豪特达之士也。

   来龙高冈脉紧，穴情似有似无，登蜞望龙，方明端的。峦头须金水帐脱下平中小结，人首有铺茵停车驻马之驿也。十字之中：深开金井，高砌坟成，依法裁剪，自有妙理。

   下急上硬而又偏不可用横斜不可用开，则宜于中停葬平软处。横放其棺腰腧受气，不致刚急之气，直冲于脑，此最微最妙之法也。

后龙直劲，到头急行略无停处，不可用逆取开取穿取，宜于脉尽处粘脉放棺。用客土覆坟，盖脉尽则罡气亦尽，罡尽刚和气自葬放但粘而不破，纯用客土化煞气而成坐气也，脉尽处有自然肉地可用此法。

   到头峻急不可下手，而脉尽处，吐出平坡润大，则真气不在上而脱在下也，宜于坪上觅微凹微突，扦之初看似脱脉无气，细察之实脱去煞气而乘生气也。

   上既刚急下又低削，则顺逆取之，俱不可用，只宜对正所到之脉于中停，横撞进去。盖刚急之峻削，故不必用此法两脉气中聚下散，下无肉地，又不可用用。

   星辰眠长直硬，上既犯罡，下亦犯煞，宜退处中停，软处骑脊下穴，始不犯煞气，而乘得生气也。以其中间截断。

   到头肥大，脉气模糊，并无凹突可据，此真气内蓄之地也。宜大开相水，深取内气。使绷润之气从阳动处发也。凡顽金剖腹等法。

   到头刚急，自有逆开，穿或缀之穴等法，今凌脚破土安葬，既不用开逆之避，又不能用缀之饶，故日脱而未饶，则当锋门煞，立见凶以矣。

   后龙雄急而到头吐乳尖长，宜用缩杖高处手处压煞穴，所谓玄武嘴长，高处点穴是也，若嘴上安坟则直犯煞气，安得而不凶哉。

   观龙观其起，明穴明其止起，乃动而生，止乃静而死，死处又寻生，是名曰生气取分合以定浅深，明铙减以存克制，倚撞盖粘，体势情意差之毫厘，谬以千里。经曰：前迎又口聚。后倚本根连。内接生气蓄，外迎金鱼宽，惟的折十字，明暗拱两边，八面风不动，三关本要缠。

   观龙观其起．明穴明其止。起乃动而生，止乃静而死，死处又寻生，是名日生气。故一察其徼，乃尽其大旨。象其物而取其事，顺其情而取其理，推分合以定浅深，明饶减以存克制。倚撞盖粘，。体势情意，差之毫厘，谬以千里。

   来龙急气，脉直冲中，元乳气穴粘右边，侧受倚其后，托左臂长而明堂觉展，如人之担伞势也。宜浅开金井，若太深必伤，宜培加客土，填实于楚，必主富贵绵远。

   来龙三四节结，穴势既不峻急而缠护。又齐整坐下，金鱼环会，堂气分明，宜扦正穴，开井放棺，接取真气，坟培高垒，向对中应为的。半纪之间，寓贵双全。

   太阳顽金无纹浪，须打开深圹作窝，约取巾堂。金鱼会处，定穴悬棺而葬，取中小温润气，谓开金取水，发须迟而绵远不败。

   来龙脉急而无缓，有分有合，穴结深泥，打玎实处而见实土，用砖石结起巨圹，竖四石柱于圹内，悬棺而下。圹前相接金池，放三吉之水，去垒土成坟，以接生气。

   来龙有盏有窿，上急下。缓，为之坠脉，所以平地生突，突巾有石，不可用工掘凿，似借外城，浅开金井，浮土正葬，垒土成坟，先窗后贵之地也。

   真龙枕险又无缠护，左右前后却有鬼暇，翻身横作，连山取水，以接生气，情如斗斧拱揖。前朝不许，时师娶为测度，盖出势直来横受，故知之难也。

   来龙降势，状若革露流珠之情，为吐息露珠。侵损则真气散矣。只可精踪，小开金井，低垒砖城。若水不流泥，前有秀应，必为巨富贵之地。

   其来龙人手，情势低平，夹辅高出，穴中必有曲窠，藏其真气，心水，不拂，八风不吹，宜浅只金转，正放其母；法不待饶：用客土添培，厚筑其墓，使暖气相接，真脉冲融，则富贵立至。

   来龙情高护矮，降气必然深入，聚气朝应有情，关阑未甚周密，其穴打低平下夹辅方为是法。开井吞棺三分之一，四旁筑实，可免八风动摇之病，真为绵远之地也。

   土星行龙结穴，人首顿起两顶，左右之山伸出二臂，交发重耸。朝迎有情，两般行度，深浅高低，依法宜开成方，金井放棺，借取两傍，应乐分肩合脚，如土牛之合牵也。阴阳妙理，人罕识之，一突情可浙穴，如麒麟头上品字是也。

   来龙气缓，虽结珠块坡穴，大小不均，小面有牙爪紧密，不成局段。大边饱满丽有分合，玄微可就。饱处而扦之，广开金井，深人其棺，坟城小垒，裨补小边。驭堂气坦夷，虽日就饱而不饱也。

   龙来过脉，节节分明，盖下有金，金下有横土，似上非上，中有湾凹成曲池，不浅不深，庸术狐疑必矣。苟有宾主相投，穴虽有病，葬亦有跨：贴脊扦之，小井纳棺，筑后培前，以补造化，虽日伤饥而不饥也。

   来龙情峻，堂浅坐下，去水撮脚，牵飞到此，多生疑窦。情势可取，须别立法度，开钳广撞入吞棺而下撞穴，蹲而视之，只见外堂宽展，外砂周密，避凶就凶，假也灵茔。

   来龙直木插下亦谓之玄武嘴长。纵有正佐，切不可扦，当头尽脉，一扦则败，绝其中停，必有节木。须于肥厚处开井放棺，挑饶三分，自有生芽之意，仍须客土培实端正，则根本圆而枝叶荣矣。

   来龙顶欹转凹，侧寻肥突放送取龙左右臂湾环，有如牵弓发箭之势，中应分明，于鼠肉处开浅井放棺，有若靶搭正箭，力能远发，应居两旁，棺头必合，棺脚必分，借倚护弦之力。极为至理。务要前案，湾如张弓方吉，反弓便凶。

   地理家乘生避煞之秘妙也，得法而吉，逆取闪取缀取离取穿取对取截取皆为刚急之脉而设，一何少而一何多也，盖山川刚急之形多，平软之脉少，平软则无煞气，刚急则多煞气，煞气之来，其形不同，则非一法所能避，故立法不压其多也，又立法之中，其法有详尽而无功受禄遗者，有启其端而令人自推广者，穿对截，皆中停取穴法也，以山体有坐立眠之不同，公即立穿对截之三法，立体用穿取，坐体用对取，眠体用截取，此法之详尽者也，乃高照之法也，平软之龙故多用高点然刚急之龙，作骑刑压煞等穴者，亦当缩取，而公但言势短来偏不言刚急，没取一法乃开鉴法也，阳脉绷阔窝，而阴龙刚饱者，亦宜鉴作窝口，而公但言尚满脉微言阳，而不言阴也，此法之其隐而会人自难广书，夫山川结穴为常为怪，其变化不可测矣，山不能脱其轮理，非神于法者而能之乎，后之学者，由公之法力学深参，以今日之悟，遇公昔日之心，则地理之学其庶几矣。

   先看老龙来入首，便寻顺逆定雌雄，次看永来急兴缓，到头软跌在何分，八字打开大小葬，三又明白堂气浓，后倚前观分厚薄，莫教脱脉受贫穷，玄妙固中求造化，有来有合定其踪。且看金鱼腮水合，有来无合反成凶，开门壁上签影，壁上高代对不同，又看水面生纹浪，火向灰中自见红，细寻急缓知生死，证佐分明便下功，直对尖圆分硬软，接迎铙减记胸中，界水止时气便止，浅深之法在其中，明者聚浮水面上，暗者聚凝上下融，罗纹土宿分明好，斗角斜心造化工，内气迎生生气接，便教堂气外相通，气脉如人接花木，差之毫厘气不钟，眼力高能通玄妙，解令富贵足丰隆。

   讲到最后，我认为穴之法，虽然种种古今之书有着零乱的记载，但穴之法的认定与确认，无非一个字“特”，特别之处，有特征之年，不同之处，所以精通寻龙点穴者，一眼识穴，要让他细细用理气概括起来，无非还是以上述我所举的一些穴法峦形结穴星体来体现于文字之中，而现实操作中，通达之人认晕点穴又是那么的手到擒来，要让他描述成文字如比登天而难，要学到认晕点穴，我的经验非常简单，多去观看已发富贵葬在真龙穴的上的管应坟，是管应坟，不是发富贵那家每一个坟都葬在真龙穴的，唯有葬在真龙穴的上的管应坟方是最好学习与观摩的场所，如果你的实践操作非常丰富，那么你每点一处穴位给东家，你都可从古今杨公之正本经书中找到他的特征，如果你找不出来，而且你点的穴位确实是真龙穴的，那么只能证明你实践操作实地可以，但缺失于理气的修为，当然这比起理论高材生而无实践操作经的人来讲，你是远远强出千万倍，虽然你说不出原由，但风水学术的最终目的还是覆于实践，只要实践操作能百无一失，理论不能通达但已达到风水学术的一个最终目的。如果你理论学得非常好，但你不能覆于实践，那万卷经书你读破也达不到风水学术的最终目的，只能归于零。这十年来，我为东家所点的龙穴非常多，大中小皆是，我这几年也常对照着祖传古书穴法的记载，基本每一处都能从古书中找出学术的表达，而且所断验过的非常多的真龙穴的旧坟旧宅也是全部符合祖传古书中所记载的穴法特征。

吴建华

咨询电话：13739006995

QQ：343418950

微信：wo9995wo

于丁酉年正月底

ojcojc

感谢师父分享