风水名师--吴景鸾风水方法论

水痕印

9 C, X! Y8 k' [% i8 K2 W3 w                                                                    风水名师--吴景鸾（转）

6 c0 F9 n9 [0 x$ `       吴景鸾原只是在民间帮人看风水的一个术士 宋朝因为国势衰弱更加相信风水
故于宋庆曆年间进入朝廷 而成为所谓的国师 当然如果就宋朝的历史来看 都只能称为亡国之师了
       因为这些国师并不能帮助宋朝免于灭亡 反而是加速了宋朝的衰弱与灭亡，吴景鸾也被风水术士们尊为一代大师。
       而据吴景鸾的自述其也得到历代风水的真传，因此吴看风水的方法 在某方面来说就值得我们研究，看看在到处都是伪术伪诀的风水界中，吴的真传真诀到底是怎麽来论风水的。
       依照王亭之所述 中州派的祖师为吴景鸾 所以传了紫微斗数和玄空风水。这个基本上可信度可能蛮高的，因为吴的父亲吴克诚 本身就是职业的命相士 但是因为一直感到没有真正学通，所以不远千里跑到华山 跟当时有名的陈希夷拜师学习而得到了斗数与风水的两个秘诀。
      而陈希夷的风水术 则是从曾文迪所得到的 应该是风水中所谓最正统的术数，所谓正统的风水术数，这主要是在唐朝时一个叫丘延翰的人得到神人所授(该不会是外星人吧 呵呵)
       而唐玄宗后来召其入宫 丘将神人所授的天机书和自己所写的理气 心印 共三本书进呈 而唐玄宗以玉函金柜密藏之，唐玄宗感到这门术数的神奇 又怕民间也有其他人会使用，因此就叫当时的一行禅师 伪造了一些风水的方法 这也是所谓风水伪术的来源了。
       当然风水术 在后来的历朝历代中 恐怕也免不了出现一些皇宫故意流出的伪版，后来京城战乱，江西的曾求己和杨益在军中趁乱到皇宫宝库裡搜刮东西 而无意中得到了这三本的天机书。自此这个风水真诀就流传到了民间 故后来有曾文迪与杨筠松曾公与杨公之名。
       照一般的说法 曾文迪是由杨益(即杨筠松)所传 所以杨可能本身就已懂得术数，后来得到了天机书 因为有术数的基础所以很快就学通 然后再教曾文迪
5 f6 W9 v' i# p4 P, Q       吴景鸾的父亲虽然从陈希夷那边得到了斗数和风水的秘术 但不幸早逝，吴的祖母将吴父亲写的秘诀保存 并在吴十几岁时 开始教导吴认识这些书的内容，所以如果从风水界很喜欢动不动就讲的真诀 讲的正统，吴可能自认为自己算是得到了正统的一脉相传
7 Z* S& d2 }  r, K; E       这也就是为何我们分析吴在判断风水的方法
       对喜欢动不动就真诀不离口的人士 对那些开口闭口都说别人是伪诀的人士 很有一些价值了，依照吴在当时朝廷的地位 我想或许整个宋朝的帝王陵寝也有受到吴很大的影响
8 l- |( G# n  \& M       在吴景鸾上奏的辨牛头山陵表 算是吴对风水看法一个典型的代表，由于是上奏皇上 所以吴不可能像一般风水术士们 弄出一套真诀不传的说词。而且吴在此表中 更把自己一家老小 甚至全族的性命都赌上了，那麽他必然要拿出全部的本领跟自认有验的真功夫了，辨牛头山陵表 主要是吴景鸾反对邢中和的看法 认为该山不适合作为陵寝 。
3 ]/ w  `! Z+ ]* S) m    其论如下
    龙脉偏枯       山岗撩乱
     山不高于旺相  水不败于鬼乡
& p9 X! ~9 E0 z& W# E0 r     白虎峥嵘      青龙低陷
8 f( E/ q+ ~/ u1 s6 \     箭风剑水      暗射交冲
3 h4 K/ U% m9 s% Q4 X& ]: j    三劫贼山       照临凶位
    八煞恶水       流入刑方
     玉堂缺陷      宝殿空虚
     坤风直射      未水倾流
     己方杀见      牛地劫冲
# x- M8 j# R6 `& {' K+ s     山不高于旺相 是指左青龙方低陷 反而在白虎方高耸 ，水不败于鬼乡 则是指水应该流在艮方 但是却从未方倾流
     事实上 我们可以看出 它整个地形就是东北高而西南低的地势 因为水是往低处流的 ，箭风剑水 暗射交冲 暗射指水依反弓而来而非环抱有情 而水流笔直细长似剑 ，箭风则指两小山之间的缝细 如箭般的形状 因吴在一开始就说此山是山岗缭乱了 。所以应该有不少的小山岗存在 故而造成了这种现象 。
- X$ l+ M) G0 }6 \  e7 i) m1 ~    而此山缝位于坤方又和反弓后的未方流去之水相互交冲
    三劫贼山 照临凶位 指右方白虎方 有三座山头照临
    玉堂缺陷 玉堂即明堂 指前方不平坦而有些凹陷之地
4 q( \/ N+ L3 p& I) C3 \    宝殿空虚 宝殿则指后方 后方空虚表示该处并非靠着背山 而是在山坡的台地
    我把整个地势跟形状 自己想像了一下 大概画了一张简图在附加档桉
    吴景鸾于宋庆曆元年辛巳年进入宫中 仁宗庆曆在位四十一年 有庆曆之治的盛世，到了乙巳年为庆曆十五年 所以吴在宫中已过了十五年的时间 这表示吴在这十五年内都还能受到皇帝的重视
( U) l1 l, z/ c2 V    而此表的提出 应该在甲辰年初或是癸卯年底
. y: T' p: }& J( @% K3 g    在宋仁宗庆曆元年 国家即面临西夏的入寇 而由韩崎与范仲淹抵御 仁宗四年与西夏议和
过了八十三年 发生了靖康之祸
% M# {) Y1 s* [! y" y+ _    吴判断乙巳年随方兵起 这是主这个风水的应验期
, j* L6 |/ @; [2 F    而至丙午则逐处祸生
    丙午正好为座向
+ e$ J  M& C4 m+ ^    吴推断乙巳年 主要是在巳方杀见 所以见杀而断兵起
    至丙午年逐处祸生 则依座向所遇
    三劫贼山 八煞恶水 玉堂缺陷 宝殿空虚 坤风直射 未水倾流 牛地冲劫
% \* k% i' N9 M8 K- X' q    共有七处问题 所以其断为逐处祸生 其断会有几个现象
# c0 _( H' C* D" x, d    剑刃长凝于赤血 人民尽染于瘟疫 户口逃亡 军兵反叛 财输北阙 位失南朝
    说明如下
7 I0 l  O! x: _7 @& e    剑刃长凝于赤血 是依剑水而推断
    人民尽染于瘟疫 是依八煞恶水而推断
    户口逃亡 是依牛地冲劫而推断
    军兵反叛 则依三劫贼山而推断
( x. _( W5 ~, Z8 l    财输北阙 则依宝殿空虚而推断
    位失南朝 则依未水倾流而推断
. ^  _! J& @4 h. p3 n    此又为全息律的一个观点 形形相应
/ @$ B$ J( z( V& X# n3 z    综观吴判断风水使用的方法有那些呢
    见杀之方 为应期年
. w! h) }" v" z    坐向之方 也是应期年
# A& G5 T0 d# L1 L4 L+ ~. Q    以八卦方 来推应验的六亲
' e! U. O8 T9 k. W7 p0 X    以形象来反推实际可能的现象
7 u9 A+ o+ e7 U) l    相信以吴景鸾在风水上的体会与能力 所会的方法应当不只这四个方法 ，但是在吴景鸾以自己性命来做赌注 要求皇帝先把自己关起来 若不应验则不但赔上自己的性命 连全家老小都要赔上 ，因此在这种情形下 吴必须拿出自己认为最有把握的看家本领了 ，所以这四个方法 可以说是吴景鸾真正的心法秘诀了。
/ `* [& ]6 |$ f& Y: @    因为吴不但是用自己的命来做赌注 还用全家族的命来赌 这赌局也未免太大了，不知现在那些整天说别人是伪诀 只有自己才是真诀的人 有没有吴景鸾的这种气魄呢 ，当然吴如果光有这四个方法 其实还不够的 ，因为要注意吴景鸾在一开始 所提到的龙脉偏枯 山岗撩乱 白虎峥嵘 青龙低陷 ，这才是吴敢大胆断言上疏的关键基础 ，吴景鸾非常强调所谓的体用 并认为这是风水会有吉应的关键 ，因此龙脉偏枯 山岗撩乱 白虎峥嵘 青龙低头 就是吴所谓的体了 ，而其他诸凶象则为用
        吴的这几个方法 有没有流传下来呢 ，我知道南部有位风评很好的风水师 他差不多是用这四个方法在看风水的 ，呵呵 照一般风水大师们的习惯 我这篇文章恐怕要值数十万元的价值了 ，因为吴算是得到真正的正统风水真传
+ R% P. n- e* X( @' I       可是读者如果看了 会觉得怎麽这麽简单阿 一般风水大师们不是都说风水多玄奥阿 多深奥阿 ，所以说真诀一张纸 ，假诀万卷书了 ，那些写了万卷书的人 ，还到处说别人的是假诀 ，吴在风水上 最大的领悟则是体用 ，这反而是一般喜欢弄风水秘术的人所不了解与无法认识到的关键 ，所以吴自己说 洞究其说 始知体用 閒有扦择 咸获吉应 ，也就是说吴学了很多风水的方法 但是一直到领悟了体用这个观念才有了十足的把握 。
       吴选择地理风水 必先看其体 如果是龙脉偏枯 山岗撩乱 白虎峥嵘 青龙低陷 ，那麽此地即不可用了
+ n3 F/ ^1 X3 J  }       其实看体最难 学用则快 因为很多时候体是抽象的 而用则是有一套系统 ，而那些拜师学诀的人 只能学到用而无法识体 而其所学的用是不是和古人的观念一致 也都值得存疑 ，因为对于体的认识 必须要有多年时间经验的累积与体会
       我看到有人提到化煞为权 ， 或是只要方法对了 ，什麽天斩煞 对冲 正冲都可化掉 ，我想引用吴景鸾的语句来批评这些看法 附会穿凿之论 ，不明正理 ，妄作多端 ，关于体的看法： 可以看出吴景鸾已经儘得真传 因为观体有两个基础一为形一为神
       龙脉偏枯 这是指神                  山岗撩乱 这是指形
2 F# h0 A2 }) c" B" f( ]! q. f* N       网上不少热心网友 常有登出一些照片 我发现许多人都只注意到形而未注意到神 ，光有形往往是没有用的 许多人认为形不错的 其实都犯了龙脉偏枯的问题 ，要观神 必须要先懂得观察地气 ，讲到气这个东西 其实都很抽象 就像我们说人的面上气色 很多时候书上写了一大堆 但实际怎麽运用却不知道
3 E& b* w5 F6 u/ L       这都是在学习时 缺乏了一定的方法 ，现代还喜欢搞风水的朋友 ，恐怕得学学怎麽看地气了， 不管有没有用 ，至少能唬唬人吧 呵呵 ，地气除了用人的感应之外， 对于那些没有感应能力的人 ，其实还是有方法可以学习的 。
8 \0 `6 _5 U& z! o- i8 B0 R       在我十几岁时， 偶遇山谷道人 其所授之乾坤形神秘旨中有提到如何练习观地气之法 ，我把它摘录出来 提供有兴趣的朋友可以练习 。
       观地之神气， 先以一地练习
       要能分辨晨曦 朝阳 日中 午后 夕阳此为五气
       晨曦之气为凝
3 ~1 z$ U( Q+ |5 u1 {1 B0 u- J4 M       朝阳之气为清
       日中之气为烈
+ w7 ?6 S% R) H       午后之气为散
& t# d: S) G; y9 ]7 j6 i( u       夕阳之气为暮
- m# x. {# q- j$ U& }: [3 J5 z       能明一地之五气变化 则每到一地可观其气之感应
       地气为暮 则气终将散而神必杂乱
       地气为凝 则气定渐长而神必清静
% X+ r& i" q5 E       阳宅之地宜选神气清之地
6 Q' d, c! v" e- s       阴宅之地宜择神气凝之地
% `6 R. x* {2 s; E" y5 r. t       此为阴阳宅观地气之法
; ?. [- Y5 Z/ g       吴景鸾提到牛头山的龙脉偏枯 这是属于地气为烈的了 ，所以此处后来成为战场
       吴在风水体用上的领悟， 使得其说出 ：选择之良莫如造命 ，体用之妙可夺神功 。
       我想吴自己应该认为得到了风水的力量 ，因为吴父早逝 ，依吴所学风水之术 ，应该有寻找一吉地另行安葬 而吴后来也被推举进到朝廷 ，吴在风水上的功力其应该自认为已经可以巧夺天地造化之机 ，鬼神变化之妙 ，所以其自言体用之妙可夺神功 。
0 O& [& v& g9 x8 `6 y       吴有没有吹牛呢 像一般江湖术士总喜欢自吹自擂一番 ，我想可能是没有 因为这是吴在写给皇帝的奏摺中的字句 ，自吹自擂的话有杀头的可能 ，吴在体用上的心得 ，我们要如何知道呢 ？
" T: r# `7 c* x       因为照吴的说法： 体用之妙 ，可夺神功 。
8 z, a6 ~$ O, U4 S/ j# i; P       在体方面吴写了望龙经 ，而在用的方面则是写了玄机赋 。
* l3 }" P3 Y- C' ?" R* z       因此把这二篇合用 ，就是吴所谓的体用之妙 ，可夺神功了 。
       如果能够了解望龙经和玄机赋这两者所讲的东西， 是否就代表理解了从丘延翰一路传下来的天机书呢 ？这边是蛮值得思考的一个问题 。
$ X4 U1 @) k& f2 e7 U       吴在玄机赋裡面所引用的观念 基本上可以看出来 和在辨牛头山所用的方法是一致的 ，但是感觉和现在动不动就说别人是伪诀的那些玄空理气大师们， 有着一段的距离 ，吴在玄机赋提到了几个观念 都是属于实用性的判断法则
- a& I5 p- c9 `" j- P: X) t  C       值难不伤      盖因难归闲地            逢恩不发   祇缘恩落囚宫
       若坤配兑女   庶妾难投寡母之欢心 艮配纯阳   鳏夫岂有发生之机兆
; l' y8 f9 q3 `( E* ?5 Z% B1 M" b       坎宫缺陷而坠胎     离位巉岩而损目
       名扬科第      贪狼星在巽宫            职掌兵权   武曲峰当兑庚
       乾首坤腹      八卦祥推   癸足丁心   十干类取
/ f( D4 ?: Y! Y" S# P8 h       我记得在之前的文章中有提到所谓的入门断这个观念 ，基本上从吴的玄机赋裡面 我们就可以看到整个入门断的概念 ，各门各派的入门断是什麽？ 我们很难知道 ，不过吴在玄机赋裡面所点出的观念 ，基本上就是一套完整的入门断诀 ，这裡面有类化， 有象形 ，有推理 ，有引申 。
       吴的玄机赋怎麽来的呢 ？其实任何东西都不会凭空生出来， 一定有其脉络的依循 ，沿着脉络发展的东西 ，可能就是一般人所谓的正统了， 吴特别推崇郭朴， 在他的文章裡多次提到 ，青乌之书不闻， 倒辨山岗 ，郭朴之经安见， 顺迁地理。 东晋郭景纯葬书 ，独以理气推明 ，而亦境未言其所以然之故 及其没而遂失其传焉 ，所以照吴的说法 吴应该认为有得到了郭朴的真传了 。
       所以吴的玄机赋 基本上是从郭朴的玉照神应经而来的 ，玉照神应经因为被唐徐子平收录书中 ，所以一直被误认为是八字的经典 ，其实这篇就是讲到风水之用 ，吴既然承袭了郭朴的风水观念， 也就是吴自己说的洞究其说 ，始知体用 ，所以吴以望龙经为体， 玄机赋为用 ，其实是衍伸郭璞的观念 。郭朴在风水上其实就是以体用来配合， 所以郭的葬书讲的是体 ，而其写的玉照神应经则讲的是用 ，体用之妙 ，可夺神功。这就是吴从郭璞这边所得到的启示和实际的验证， 所以吴一样承袭了郭的方式 ，体用两经分写， 如果只看一经很难懂得全部的关键 ，而必须两经合看 。
/ u0 D! U, J: c5 M; p       郭朴的玉照神应经 ，我看到有人拼了老命用八字来解释， 很多人无法解释 ，所以乾脆就称为八字古文了 。其实这经是配合郭的葬书相互应用的， 所以那些想用八字来解释的人 ，虽然有些句子讲的头头是道 ，可是一遇到这些句子， 就算再会掰 ，也有点手忙脚乱了。
% |- D* q3 x' _/ G/ w       东金西木、定生忤逆之男
. W# k6 p/ ^1 _* C# `       北丙南壬、必见波涛之客
" t: y/ |- w+ }# t) F5 E8 B       壬多艮坎、道士须尊
       戌亥连阴、家生盗贼
       丑中立癸甲，见而释教之人
7 \0 I+ N- {; E4 I4 v% \       乙犯天罡、阴人媒氏之女
# {# R6 s  k) V/ q% d7 Q       在神应经裡面有一句是说 ：癸丁加于干位、鬼贼心血常行
       我们可以看到在吴的玄机赋裡面 ，也提到了癸足丁心 ，所以足衍伸出了穿牆盗樑之客了 ，神应经在最后的总结是这样写的
       四时明辨吉凶、灾福自然明矣
7 @0 y( G3 |3 b# ~0 ]       干要天分、支言十二週还
       地里山冈、足见清浊之用
       大小凶衰四神、吉者更兼篙里
       上推日月山河、中见人之内外
       循环八卦之内、总推真详五行
       干上十神、言其面也
       地支神见、身貌真详
) v% Q9 r3 q1 p7 v       干伤定头目之灾、支损为四肢之患
+ _8 W6 j/ N( h; b7 l  z       所以这边已经说的很清楚了 郭璞整个理论架构是建立在循环 八卦 五行 类比 形象
       关于吴景鸾这边所提的体用 我想我再多花点时间解释 否则一般人可能很难懂 ，因为我看到搞风水的人 实在糟糕 不好好认真读读古书 只会想尽办法去求得真诀 然后满口别人是伪诀 ，如果把整个体用的观念弄通 你会发现它是延续着同一个系统的东西 ，有没有应验倒是其次 最起码它在理论上是一个完整圆满的体系 ，弄懂这个观念后 再去看那些什麽蒋XX写的东西 你会觉得真是一塌煳涂 不知所云了

% d  Y( B2 _" S1 Y, ]- Z# B: k* ~       难怪风水后来总是争论不休 吵闹不停
2 d( y/ R' M6 D* f4 l, @. X
6 f+ d8 f  I# Q# l' A1 f/ i. B! q附一、                                                      辨牛头山陵表 （吴景鸾）
                                                   

    臣闻主圣则臣良，父慈则子孝，臣之于君，子之于父，倘有未善，敢不尽言。
臣幼承父师之训，长阅圣贤之书，粗识天经，颇谙地理，谬蒙圣眷，俾忝国师，凡有忠谋，讵容隐默。
- O" ]; H- ]/ E    臣伏见邢中和者，未辨地理，妄指山龙，虚诞恐坏于皇图，讹伪或危于国祚，青乌之书不闻，倒辨山岗，郭璞之经安见，顺迁地理。
    臣切说牛头山，献纳图形，龙脉偏枯，山岗撩乱，山不高于旺相，水不败于鬼乡。
5 R8 c3 T3 R2 W5 n4 n! z, X    白虎峥嵘，青龙低陷，箭风剑水，暗射交冲，三劫贼山，照临凶位，八煞恶水，流入刑方。
2 {* l4 R4 v& G6 i8 g5 ^- s2 `: s    玉堂缺陷，宝殿空虚，坤风直射，恶当国母离宫，未水倾流，祸应至尊下殿。
3 I, F" U' o8 B+ g+ e  m/ C5 l    己方杀见，牛地劫冲，乙巳之年，随方兵起，丙午之岁，逐处祸生，剑刃长凝于赤血，人民尽染于瘟疫，户口逃亡，军兵反叛。
    陛下若兴此地，财输北阙，位失南朝，伏乞睿智，废牛头山之山陵，兴中干之胜地，则祸消灾灭，凶变危除，社稷永安，皇图巩固。
    臣妻孥俱在，弟侄皆存，幸际昌时，叨逢圣主，痛思先帝大行土皇，殊恩汪渥，敢不启竭愚衷，俯陈鄙见。
, b5 H" f2 I# K  n* n    陛下不纳臣言，乞将臣与邢中和，同拘囚禁，以竣应验，然后知臣非敢诈伪，以干恩宠。
    臣不避斧钺，冒犯天威，昧罪奏闻。

) G5 Z9 Z) W5 o- @
/ ]' ~0 K3 o. L) h, J6 x附二：                          阴阳天机书表   （吴景鸾）
9 }9 |# B( U0 K9 l

   

臣闻古之泊宫,若鲁之梓慎,郑之裨窀,宋之子韦,齐之甘公,楚之唐昧,赵之尹皇,魏之石申,皆洞明此理者也。汉之诸餙,策问条封,虽言五行之正,祯祥之变,而杂以绒纬术数之说,附会穿凿之论,不明正理,妄作多端。

! ~! H' X% j; j0 p+ r0 t东晋郭景纯葬书,独以理气推明,而亦竟未言其所以然之故,及其殁,而遂失传焉。
; C7 g6 K% T8 ]: b& v9 ~4 i隋唐而降,讹伪尤甚,特命太常博士吕才等,述九流之书,其阴阳之说,纯言卦例,拘用五姓,为害殊甚。
3 p% p- E6 f9 Z# G% _唐高宗永徽中,河东闻喜县丘延翰,因神人授以正经,遂以洞晓阴阳,依法扦择,罔有不吉。开元中,星气交见,朝廷患之,遣使断其山,究其实,乃丘延翰所作之山也。下诏捕之,大索民间弗得,诏原其罪,召诣阙下,玄宗访其阴阳之说,赐之以爵,延翰乃以师授天机书,并自撰理气心印三卷进呈,玄宗善之,以玉函金柜藏之内库,永为国宝。
又患民间有明其术者,于是内供奉一行禅师,伪撰铜函经,以乱其真。专以五行为例,拘以二十八将,至于变卦之法,悉皆倒装生旺,反用休囚,自是二百余年不复有正经矣。
僖宗末,巢寇犯京阙,朝廷失守,鄣水曾求己同杨益,因在军中窃发帑藏,于琼林库中有玉函篆文目,合内天机书,视之则延翰进呈之书也,因得之,遯还江右,而杨曾之名始著。
李司空节制江南,首辟求己,行南康军师,公常虑国家闻之,必蹈延翰之辙。遂于刺史厅东庑刊石,作书藏之,杂以青乌鬼运之法,厥后诗歌兢出,泛滥支离,而正经蔑然久矣。
  n- q- x+ m8 u$ I恭唯我太祖皇帝,统一天下,仁渐义渍,四海一家,生齿日夥,人本益众。御极之初,以地书多误,重贻圣累,特诏翰苑儒臣董督司天官属,精校阴阳,赐名地理新书,颁行于世,实迪体天之德,爱民之仁于无疆也。
0 C5 d2 y7 ]( y臣尝窃观其书,犹恨汙漫无归,玉石不分,犹恐世人不知去取,伏念臣父克诚,猥以微贱,粗明卜筮,家寒四壁,取资游艺,以养双亲,犹恨未造其玄,闻华山处士希夷陈博,深明天道阴阳性命祸福之机,不远数千里,往以师焉,遂得先天易数丶青囊心法之书。
' Y* }, ?  W- z5 L上泝其原,希夷得之于曾文迪,迪得之于杨益,归而验之,无不中者。不幸早卒,乃不闻于世。时臣在幼罔咸知,闻祖母张氏因藏其书,臣既卓立,祖母受书,粗知大义,长从师学,于是洞究其说,始知体用。闻有扦择,咸获谷应。
& L& I# @# D( D) w6 W! I" Q& A由于里闻郡邑,颇著微名。庆历辛巳,圣诏访求阴阳术者,郡县以臣为举,臣自揆学疎行薄,不敢奉诏,而有司逼促愈急,方敢就道,故得待罪阙下,蒙圣问阴阳之妙,特诏臣献纳师授天机书,及理气心印,臣谨补注,悉开列上闻。

附三：                         选择五行表   （吴景鸾）
! j" r" `- ^; v, U7 e' i/ `
+ E7 B+ n( @: J4 B$ _2 L, @7 X/ n* t. N

臣等诚惶诚恐，揖首顿首。谨以五行书进呈：
先天后天，泄神功于莫测；龙运山运，昭体用于无穷。原于帝德之殚敷，本于坤元之厚载，臣工快睹，夷夏具瞻。臣等诚惶诚恐，辑首顿首。窃维阴阳五行，源流实远，河图洛书，羲禹阐其肯絮，青囊金匮，管郭泄其真机。曰正气五行、洪范五行、八卦五行，门类固有不同，或正其方位，或论其向局，或穷其山运，取用岂容无别？选择之良，莫如造命，体用之妙，可夺神功，此五行之秘要，岂非万世之珍乎？
4 e8 H$ S: z2 x' e) |; N兹概伏遇####，仰观天文，俯视地理，尧封荡荡，尽属版图；禹甸茫茫，悉归统驭。宅中图治，居重驭轻，诚大有为之君，其不世出之主。伏念臣等寻行数墨，颇读儒书，朔流穷源，粗知克择，鬼极天机，纂定二运。继天立极，保社稷于长灵，出震继离，抚黄图而巩固。五行显用，喜动天频，暇取僻壤，处处颁行，桂海冰天，人人传授。臣等无任瞻天仰圣，激切屏营之至，谨以五行书上进以闻。
( T5 u; z/ H# [0 @6 ?一曰正五行，取遁龙运。不论横斜正受，但将入首一节来脉阳顺阴逆，以月建入中宫，冬至后顺遁，夏至后逆遁，寻泊宫看其生克旺泄，以断吉凶，此只论泊宫不论纳音受克。
二曰洪范五行，取遁山运。看纳音所属，山运克年月日时吉，不可年月日时来克山运也，凶。年月日时生山运，吉。山运生年月日时，凶，比利吉，克山有制或有化，皆可用。
三曰八卦五行，取遁向局。遁向运，纳音所属忌年月日时冲克，然山与向难于两合，宜以山为主，向则不必合可也。
( B, Y9 |  R; j% \- K* k8 W四曰玄空五行，取遁水运。遁水运，纳音所属忌年月日时冲克，如乙丑忌己未年月日时冲克，余仿此推。
五曰双山五行，取论三合。论三合不论遁运，如艮寅丙午辛戌，六山论火，宜用寅午戌局补，坤申壬子乙辰六山论水，宜用申子辰局补。干亥甲卯丁未六山论木，宜用亥卯未木局补，巽巳庚酉癸丑六山论金，宜用巳酉丑金局补。此以双山而用三合局补山，此五行最为紧要。
$ j4 Y2 V' J& h- W, c六曰浑天五行，取合卦例。论卦例，不论遁运，如干兑两卦属金，故庚酉辛戌干亥六山，宜用金年月日时补，震巽两卦属木，故甲卯乙辰巽巳六山，宜用木年月日时补，坎卦属水，故壬子癸三山，宜用水年月日时补，离卦属火，宜用火年月日时补丙午丁三山，坤艮两卦属土，故未坤申丑艮寅六山，宜用土年月日时补。
8 w$ q7 _' n4 x' E# r  j5 D六家五行，各有取法，合当兼看体用，并行不悖。夺神功改天运，造福响应。先师用之，验于前矣。世俗不究各五行，而专用一定板五行，焉能造福于世哉？