杨 公 简 介

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杨 公 简 介

9 b8 A& n, c' h6 ^% M8 [) Y     杨公字叔茂，号筠松（847—9??），祖籍窦州（广东信宜唐朝称窦州，鉴江上游旧称窦江）。青年出仕，唐僖宗时官光禄大夫，主管皇家灵台地理事，博览堪舆秘笈古籍、学识精深。唐末黄巢作乱，返乡途中悟道，云游赣南山川宝刹，避居虔州道观，救贫著书，实践为平民选择，寅葬卯发。虽为风水名师，但尚未登宗师宝座，救贫美名为后人追赠。据传与范越风、仆都监、曾求己、黄妙应等有渊源，其徒有曾文辿兄弟（854—916?）、廖三传（860--912）、刘江东（884--972）等，而陈希夷（871—989）、赖太素（1101—不详）、吴景鸾（1123--?）等辈分较远。那时玄空风水学说还处于争鸣时代，窥探猎奇争锋者多，而尊师授徒者少。特别那时纳音姓音和观星流行，占据五代到北宋的风水陣地，河洛玄空理气难以得到推广。故授徒故事多为后人的美谈，绝无入室薪传之实，一代玄空传人吴景鵉也含恨而终。除曾家与杨公渊源较深外，衣钵相传者鲜矣。所以在杨公过世后遭受零落，幸得华山道士希夷老仙收拾整理，泄河洛之秘于世，而有宋易。杨公撰写的《正龙子经》一卷在《宋史·艺文志》有记载，但已失传。清《四库术数丛书·九》记载杨公的著作有疑龙经、撼龙经、葬法倒杖、青囊奥语、天玉经五部经典。冠名杨筠松真传秘本者甚多，可见杨公对其后风水影响之大。青囊序、青囊奥语、天玉经、都天宝照经等显现于明朝末年，其中异议颇多。依唐末成书条件及杨公晚年景况难有如此多的著作留存于世，恐怕多为有心人拾遗整理补齐，国粹常有如是。杨氏理论在宋词可口、宋易可乐的时代有很好的发展不足为怪。假若杨公所读出自黄石公、郭璞等的宫禁秘书，那么杨公遗篇就是中国古代风水理论的最集中的一次公开和发展，对宋易有重大影响矣。杨公是发扬河洛太极理论的风水宗师，河洛太极理论就是杨公的堪舆风水观。五经的义理较传下的丘公理气心印要完整深刻明确许多。几百年来许多冠杨公美名书籍的流行就足以证明杨公在堪舆界的崇高地位。杨公理当为风水巨匠、宗师，至今所谓玄空大师者亦不过望其项背揣摩而已。研究辨别杨公本源教义实属当务之急。有志于正本清源的风水学者，应该为此事业形成一股合力，贡献一份力量。
  s2 k  X# J, K% x      杨公重视龙向水，论行龙的形体谓之玄，有撼龙经和疑龙经，其中又以龙的剥换、过脉不出卦、入首位正神为先；论向水来气谓之空，关锁零堂，龙水相合有情，先后天相见为重。杨公的堪舆理论妙在雌雄交媾之法。来龙、向水和城门三者要形气合一、雌雄合一、数理合一、合太极、合先后天。雌雄夫妇是杨公风水的核心。杨氏风水观最重视父母、雌雄。先天寻龙认水辨别雌雄的匹配以求化始；后天立穴定向造型受气出煞以行化成。既有哲理又有检验方法的杨公堪舆学应予发扬光大。
     杨公为道中之人，惜贫救苦，孜然一身一心发扬堪舆事业，深得民间爱慕。若论传承自然曾家为先，曾公终于916年，杨公终于何年？据说葬于赣州于都中药口，后人作花岗岩石墓碑，今还有迹可寻否？
8 J2 |: ^- w8 b; R（关于杨曾的终年，三寮曾家与流坑董家有不同的记述。董家是中国千年望族，而三寮村的历史明显亚于千年古村流坑。）
（松阳子）