第二章 青 囊 序--概括风水学基本内容 之5

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      风水术中有多种五行，各有所用。常见有：1、正体五行：乾金巽木坤艮土、辰戌丑未土乡同，亥壬子癸北方水、寅甲卯乙巽木东，巳丙午丁南方火、申庚酉辛乾金逢。地师用于立穴推运。2、双山三合五行：坤申壬子乙辰文曲水、乾亥甲卯丁未贪狼木、艮寅丙午辛戌廉贞火、巽巳庚酉癸丑武曲金。3、八卦纳甲三合五行：兑丁巳丑乾甲金、巽辛未亥震木阵、艮丙坤乙土为根、坎癸申辰水滔滔、离壬寅戌火烧林。4、小玄空五行：丙丁乙酉原属火，，。5、洪范宗庙五行：寅甲辰巽大江水、辛戌坎申水亦同、艮震巳山原属木、离壬丙乙火为宗、兑丁乾亥金生处、丑癸申庚未土中。6、大玄空五行：以罗盘东八山为江东卦，西八山为江西卦，南北八山为南北卦。7、纳音五行：用于分七十二龙五行，即四大局的挨星。8、八卦五行：坎水坤土震木巽木中五土乾金兑金艮土离火。地师用于纳水消砂。9、紫白九星五行：一白水二黑土三碧木四绿木五黄土六白金七赤金八白土九紫火，飞星多用。10、形态九星五行：贪狼木巨门土绿存土文曲水廉贞火武曲金破军金左辅土右弼火等等。
      五行虽然是比较抽象的概念，但是都必须建立在一个具体系统之上，比如人体的五行。不同的系统有不同的五行，不同系统的五行能否互通使用要经过考验。比如纳音五行就不适用于人体医学，而中医学的五行却是十分完备的。宋朝朱熹就非常反对姓音风水。
      现在有一种比较流行的五行叫些子法五行，即以先天六十四卦的上三画卦先天入后天洛数来定义五行。例如，水天需卦010111  的上卦先天坎在后天兑7，故需卦五行属27火。但是在六爻卦赋予五行时采用的不是上卦的五行，而是由八经卦换爻的五行。水天需卦010000是坤卦000000的游魂卦属土！需卦些子五行属火，卦的第二爻甲寅便是父母；但是坤宫八个卦都属土，需卦二爻甲寅则是官鬼！这样，些子五行便与经卦五行产生严重矛盾！但是杨公主张一卦之内有多种五行，但是些子五行，水地比、坎为水、水风井、水天需都属火

更有净阴净阳法，前后八尺不宜杂；
斜正受来阴阳取，气乘生旺方无煞。
（错误甚多的‘地理天机会元’一书中有净阴净阳的一段：坎癸申辰坤乙星，离壬寅戌兼乾甲，此是阳山起掌处；艮丙兑丁兼巳丑，巽辛震庚亥未受，此是阴山入穴来；立穴何须看左右，收山出杀正宜裁。）
       前面讲来龙，这里讲接脉，别把此处净阴净阳法与前面的阴山阴向相混肴。净阴净阳用于放棺的前后八尺，以达骸骨接纳龙气，外收堂气的目的。接不了龙气，哪来堂气！这个可比喻为无线电接收天线，角度不同接收到外场的能量也不同。造穴时把棺柩当作接收阴阳场能量的天线使用。接收不到外来能量而消耗当然生煞。当今，大部分穴葬都是金斗，概念不相同，十二倒杖法难以运用。墓葬的功力可能大大减少。
      棺柩接收的是龙脉传送的能流，因此属于先天能量。要用先天八卦分阴阳。先天坤离坎乾处于洛书1379奇数位属阳，先天巽兑艮震处于四维的2468偶数位上为阴。因此根据地盘二十四山的先天八卦分布，十二地支地气为阳，十二干维为阴：
        卯申辰（先天乾）酉寅戌（坤）子巳未（坎）午亥丑（离）十二路为阳。
        巽癸甲（先天震）乾甲丁（巽）坤壬乙（艮）艮丙辛（兑）十二路为阴。
阳来阴受、阴来阳受为地脉龙气与棺柩骸骨的交媾。故子阳龙来若偏右，以阴壬放棺来接受，偏左以癸迎之；壬阴龙来若偏左，以阳子放棺来接受，偏右以亥阳迎之。接入角度大小根据龙脉的强弱来调整，这就是从头入、从耳入、从胸入的选择。这就是斜正受来阴阳取，气乘生旺方无煞的道理。前后八尺与外面龙脉如何与气水相交合，与竖碑立向完全不同。
当今实行火葬，金斗可能丧失接脉的能力，倒杖葬法会慢慢消失在风水视野中。

来山起顶须要知，三节四节不须拘，
只要龙神得生旺，阴阳却与穴中殊。
      来山起顶之顶即少祖山，贪巨武辅弼龙，方可登山细认宗，少祖山形态要秀美。贪巨武辅等形态的少祖山落脉，龙脉剥换多少节不必拘泥，但龙神一定要清纯生旺。清纯就是不出三般卦，生旺以天卦地卦来区分。这就是正神正位，例如当今八运以排龙排得天卦八为当令最旺正神，七虽为退令但仍然未败的正神，九为将旺的正神，而与之相匹配的当旺水神是地卦321。所以排龙龙神的天卦上元一二三四正神配向水地卦9876零神，下元为六七八九配向水地卦4321。玄空认为洛数是流行的气息与气水有关，零神水就是旺水。不知零神水就不知龙神的衰旺。坐家得时运小发，龙神排得正神又收得零神水时丁财大发。玄空以正神落在龙神上为旺，飞星派以山向当令为旺与杨公的龙神生旺是不一样的。
      在少祖山落脉分水脊处下罗经格龙以定卦分星，与在穴中下罗经看放棺的净阴净阳是不同的。杨公用一个‘殊’字来警示，含意深远。一般情况，在穴场看不到入首龙，只能看到气脉的来势。因此棺柩的斜正摆放的阴阳与格龙是不同的。在穴场下罗经要看的是明堂十字和八国城门的山水配置，亦与格龙不同。穴场所看见的是龙的雌雄配对及兄弟子孙。例如，在穴场可以看到砂手和曜气对穴场的环绕拥抱，看到弯环的向水和案山官星的朝拜，从殊中判断龙神与水神的匹配交合。将穴场到少祖山的连线作为来龙的方法与杨公的格龙方法并不一致，从龙与穴看到的阴阳并不相同。玄空以龙的挨星排天卦一盘，以向水的挨星排地卦一盘，这就是父母双双起的排星方法。

天上星辰似织罗，水交三八要相过；
水发城门需要会，却如湖里雁交鹅。
     上面讲龙穴，下用兴比方法描写明堂水的景观。龙从地下起属先天之体，水从八方来为后天之气，龙水一生一成在穴场如织布一样经纬交合。天上星宿不动是经，而七政穿梭于其间如同布梭一样交织，地上的龙脉由气水来荫养包裹界止。在穴场看去气水包裹龙穴，形似罗带、气合零神龙合正神。官者管也，水到御街便能够管住。水交三八者，堂前来水长，去水短也。水发城门即城门前之气水要潴留如湖泊一样才能招来大量的雁群鹅群。众水会聚于城门犹如雁鹅成群飞来湖里停留不走觅食交配，比喻城门是内气外气之会聚交媾场所。雁与鹅品类不同，象征不同流派系别的汇聚交合都在城门里。
     【三合家认为此处有一段被飞星派删去了，刊出供参考。
穴上明堂並朝水，文库大小俱得位。裁定生旺莫教流，直射直流家业退。射破生方定少亡，冲破旺位豺狼当。文若來时男女亂，庫方來到定为殃。生出剋出名为退，生入剋入名为进。退水宜流千百步，进水須教庭戶迎。进退得位出公卿，家資巨富旺人丁。旺方帶煞來不宜，庫中藏煞去亦非。更看诸位高峰起，尖秀方圓須得位。生方高耸旺人丁，官旺起峰官祿生。水中消息少知音，却向玄空里面寻。坐向須明生剋化，进退水路总非轻。四金四木並八水，四火四土少五行。大小尽在玄空里，二十四山有水神。十個退神灵如鬼，十四进神如鬼灵。生入剋入为进神，生出剋出为退神。进神宜讲家資旺，若还退时家不兴。退神宜退亦同旺，若还进时主官刑。溝圳明堂定方隅，便從品折自縈紆。四尺八寸为一步，折取須交向所宜。小神須要入中神，中神流入大神位。三折更上御街去，一举登科名冠世。奇貴貪狼並祿馬，三合联珠貴无价。凶神流短吉神長，富貴声名滿天下。子午卯酉号衙厅，神壇寺观亦能兴。內有旗枪紅門水，雷公館位使人惊。水神禍福原非細，更須一一查公位。乾坤艮巽長男兴，寅申巳亥長伶仃。甲庚丙壬中男发，子午卯酉中男杀。乙辛丁癸小男強，辰戌丑未小男殃。】
       此段内容非常庞杂，例如内埕水秘法。虽然取用纳音五行，但其中也有符合杨公某些旨意的，但其行文与杨公风格不一，说明三合家也受杨公的思想的影响。

富贵贫贱在水神，水是山家血脉精；
山静水动昼夜定，水主财禄山人丁。
乾坤艮巽号御街，四大神尊在内排。
生克须凭五行布，要识天机玄妙处。
乾坤艮巽水长流，吉神克入家豪富。
请验百家旧日坟，十坟埋下九坟贫；
惟有一坟能发福，去水来山尽合情。
       玄空以龙为体属先天之形、水为用属后天之气。山龙主内主静，故龙旺则丁旺，龙贵则丁贵，但无水之配合只能出穷丁；水能养荫龙脉主外主动，故合则贵富有依、不合则虽贵还贫。子午卯酉四正地球系统为四大尊神，子午卯酉四正之龙山配太阳系统的乾坤艮巽四维御街气水为最贵重，御街水属四大尊神的四大供奉。水到御街官便至，子龙收巽水、午龙收乾水、卯龙收坤水、酉龙收艮水，城门水处于衰位克我，向水处于旺位必生我，水神克入生入必发家至富。吉神克入指城门生向水，向水生坐家。
      玄空龙向水的生克须以挨星诀考察，由挨星来排布天卦地卦，坤壬乙星气歌公开了龙水交媾的天机玄妙。有百步之四正正神龙脉，又有源远流长的乾坤艮巽四维零神水的生入，必然会生产豪富。风水地理是孝道之果，坟墓到处都有，只有来山去水尽合情的一坟才能造福。今非昔比，现代机械力量巨大，大有改地换天之势，老的风水宝地日渐式微。路多于河、石屎森林为龙的新式风水景观正在现世。但是亦只有尽合理的格局才能产生财富，胡乱折腾只能营造不祥的效果。


宗庙本是阴阳元，得四失六难为全；
三才六建虽为妙，得三失五尽为偏。
盖因一行扰外国，逐把五行颠倒编。
以讹传讹竟不明，所以祸福为胡乱。
      宗庙派起源于秦汉，偏重八卦的翻爻，八卦阴阳爻即阴阳元，亦称些子。后天八卦五行也是翻爻，例如后天乾宫八卦属金，乾为天卦111111，初爻变111110天风姤，二爻变111100遁，三爻变111000否，四爻变110000观，五爻变100000剥，六变归魂101000晋，七变还魂101111有卦，此八卦五行皆属金。宗庙的变爻从上爻而下与黄石公黄石公翻卦类同，111111贪狼一变011111巨门泽天夬，二变001111禄存大壮，三变000111文曲泰，四变，，等等。八宅自上而下翻三画卦，如乾卦111为坐山伏位起辅星，一翻011贪狼，二翻001巨门，三翻000禄存，四翻010文曲，五翻110廉贞，六翻100武曲，七翻101破军，八翻111返本宫。贪狼、巨门、武曲、辅为四吉，又名天医、延年、福德。后天八卦五行从下起，而一行禅师反过来起，故杨公说张遂把五行颠倒编。
       风水理论很多，但准确率也低。宗庙派的洪范大五行（宗庙五行，例如乾亥酉丁属金，艮卯巳属木等），术家宣扬得非常玄妙，但是以主观定下五行和十二长生的板法，即使排得墓绝去水，也未必能够得到三才六建的吉祥。三才指天地人，六建指六对地支建龙，此处泛指龙脉砂水。光顾得寻找龙脉砂手而不去寻找父母雌雄，虽然形态上点沾了点边，但欠缺匹配功夫，得了雄失了雌，得到了象失去了气运，也很偏颇。据说唐代密宗历法大师一行张遂，逢旨编写灭蛮经，以洪范五行倒排生旺乱外国，国人着迷反乱了自己。阴阳五行学问太深，加上柔性本质难以准确公式定律，至今还不能说是科学风水。伪科学充斥难以区分并不奇怪。风水理论追求生旺抑制衰败，不能靠主观意志任意编造。杨公看雌雄的本领和总阴阳的都天大卦是风水学的根本。学习风水理论要明白先后天八卦的关系。认识河落图书图的先后天阴阳交媾的道理，用洛书元运观察三元之兴衰，与雌雄阴阳诀相互印证。据此，则能排除其他花言巧语的迷惑，还风水学以公道。


（第2章完）