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哲 理 中 的 风 水(赖氏序)

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发表于 2020-9-13 10:14:49 |只看该作者 |倒序浏览

理以哲为首,理念聚人群。中国风水包括阳阴二宅的选择与构造风水环境,是我国忠孝文化、信仰文化和形象景观的综合产物,是平民世界观,古称堪舆。她的发生和发展包含着许多人的思考和努力。在生产力微弱的状况下,人们企图借助自然力量以达到安定阴阳两界。首求敬祖孝亲,次求趋吉避凶,再求延宗接代怀育社稷的能人。自古以来,小起安家立寨、中至军州寻觅、大至安邦定都也未曾离开过风水地理。虽然历代王家据有金匮玉函,然则屡遭主流的斥责和批判,鼠为江湖术。风水学讲天地人关系,属时空灵异学,他的应征不能象近代物理数学那样可反覆验证。风水地理多停留在感性阶段,常以经验和秘诀立门派,其中也有行业利益。五行杂乱、流派泛滥,各执一诀、神己一法,吉凶难辨,大众深受风水爱和恨的折磨(风水流派虽然众多,但万物不离其宗,峦头形态的美学是各派的基础。理气派别虽然多,但基本可分两派,即以杨公为代表的河洛八卦派和以赖太素催官篇为代表的天星派)。随着人类文明环境的进化,大浪淘沙,风水概念也在演化,逐步变得更与人类生活亲近,由孝亲选择而变为寻求宜人益人。
西方以造物主为文化基础,上帝造万物,上帝之下人人平等;中华文化是天地人合一文化,祖宗创造历史,自觉继承发扬开拓祖宗事业为己任,故有尊卑伦理。上古祖先浴风茹血、无纲无纪,天天面临衣食住行生存问题。文明来自积累,更不可少来自自然的提示。八卦、河图和洛书是我们祖先传下的瑰宝。每日能一瞻的是山川河流盘缠,日夜能一观的是日、月和银河旋窝。华夏风水学的基础是河图、洛书、八卦与地上山川、天空的太阳和星宿银河有密切的渊源。易经云:天垂象,見吉凶,圣人象之;河出图、洛出书,圣人则之。足见河图和洛书的来源和重要。象之则之,明阴阳、崇太极、分四象、立八卦。连山氏画八卦、殷商归藏、箕子文王垒易、周公相宅卜都,孔子彖周易,中间历经数千余年,皆属圣人观象、则之时代。这数千年中阴阳变易是文化主线,但有卦辞而无风水之卦象,有阴阳之躯而未点雌雄交媾之睛。大过易棺,渙求发展,周公卜宅定都才初叩风水的大门。那时,墓造天地伦理,讲厚葬,自觉风水成分尚少,葬法也因地域或民族而异。秦黄石公《青囊中书》、汉《宫宅地形》及刘安《三合开义》等较为古者。及至晋郭璞受《青囊中书》九卷,演经立义,发河图和洛书生气之旨著《葬书》,口传手抄于世,理气与伦理并行。宋易兴,印刷术出,葬书、青囊经、撼龙经、疑龙经、青囊奥语、天玉经等风水书藉现世。《青囊经》多择抄于周易,演绎风水义理多来自民间高人、玄女、空门隐者,而非鸿胪圣人。三皇五帝历经水患,有河马负方图、洛龟背圆书之神说,八卦定位出矣;衣食住行为人类生存发展之基础,考察环境安危,依山立寨向水而耕,卜居安宅之法兴矣。自然力之强大,人未能胜天,求鬼神、灸龟甲、卜祸福盛矣。及至赢秦汉候的风水巨葬均未留下系统文字。其后历代权贵皆取风水为皇家之私,虽两宅工程浩繁,亦未见龟简帛书传逓也。但风水迎合众望,虽禁而不绝,暗中耳提面命神秘流传,黄石公之青囊郭璞之葬经存矣。离众生最近者祖宗的灵荫耳,择地安阴阳两界之法章矣。集大成而发真旨、泄天机而救民者唯杨公耳。杨公疑龙、撼龙、青囊、天玉、宝照数经齐集堪舆之大成。其中既载自己的风水实践,又总结古人所论而得形气双关的堪舆玄空理论。虽有后人发挥添补之疑,但以义理系统鉴之,古代堪舆理论必从此入,余皆为参考耳。否则,何以千百风水书著争冠杨公之冕,何以千百风水大师唯杨公独享救贫之名欤?
杨公风水源自河图、洛书,由此演绎玄空风水学。何为玄空?堪舆学上的玄空并非玄学禅语,或玄学。玄指实体,空指围绕此实体的气息,玄和空的统一才是风水标的的全貌。天机之秘密在生,一生二兮二生三,三生万物是玄关。所以玄空不是一分二的哲学,是生的哲学,有阴必有与之相匹配的阳,以阴柔包容之躯体拥抱外来之阳气,阴与阳纠缠交媾才是玄空的学问。玄与空是一体两同的哲学用语,是太极图的如胶似漆的黑白鱼。若玄是直观实体物质或空间架构,则空是隐藏于其间的似虚似无的灵魂或气息或炁质。老子曰:道可道,非常道。名可名,非常名。无(空动),名天地之始;有(形徼),名万物之母。故常无欲以观其妙(炁),常有欲以观其徼(徼者边界、轮廓之谓,凡物皆有边缘轮廓)。此两者(指有和无)同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。常有即静即可观之形窍;常无即空即流动之气或神灵。玄之又玄即有与无之间来回反复交合变化是美妙世界的入门。形真气生,宛如动情之男女,碧玉之晶莹瑕疵,寺庙之金佛手眼,镇堂之关帝春秋,压柜之金钱蟾蜍,城市的地标轴承,等等都因有其形发其气而受追捧。
依周易之理,玄者静之形,空者动之气也。玄空者静之形动之气的有机组合,生命之源泉也。动静、阖闢、阴阳、有无皆为太极。太极、两仪、四象、八卦是一条完整的生命链。先天河图是体,一六北方玄武水,三八东方苍龙木,二七南方朱雀火,四九西方白虎金;四兽在天有象在地成形,体中含气。先天为体,南北老阳老阴,东西少阴少阳,从而天地定位、山泽通气、雷风相薄、水火不相射,构造先天夫妇一个能够生育的机器。龙、脉、砂手等形物属实体,是生成风水气息和收聚外来风水气息的,属先天躯体。山脉峰峦有四兽的形窍而称之为玄,是空、气、动的依托。后天洛书的中五立极、背一面九、左三右七、二四八六、纵横纲纪,为周流八方之外来能量,谓风水躯体之用能,属后天。先后天夫妇才是真阴真阳的夫妇纠缠。堪舆理气专门讨论先天后天的体和气,在形窍中如何流动又如何交媾生育的,非山脉峰峦纯形而玄空纯气。凡圆方曲直拐尖高低、对称与反对称的美妙空间架构都属玄的范畴,无有形有质的空间架构何来风水气息?风水堪舆专讲点面体之结合,之玄起伏的龙峰,窝藏聚蓄的穴位,列阵开帐的护送,弯环曲折拥抱的气水,和拱抱的砂手朝案,此等形窍就是风水地理的研究对象,无此形窍何来风水!有玄静之形又有空动之气存在且交合称玄空。比如世间永恒的男女爱情就有体气二元构成,男女躯体之美谓之玄,男女之间的爱慕情深谓之空,玄空既合时机又到,自然发生交媾。空者对形之窍而言,虽无质而实为显象的时间运动所必须,凡运动往来均以空为前提(常无欲以观其妙),无空不足以表其玄。静则为实为玄,动则为气为空(动与静、实与空同出而异名)。玄含静中之动,阴中有阳;空含动中之静,阳中自有阴。一动一静,一开一关天地能量不断转化。运动往来能量转换从而显现风水世界玄妙(何为玄妙?玄之又玄,众妙之门)。玄空地理即山川配搭在空间时间的取材运用。所以在玄空看来太极在动、山川在动、八卦在动,阴与阳相关、山与水相关、卦与卦相关。山水的对称匹配,卦的对称匹配是首先注重的问题。玄空并非玄虚诡辩之词而是实在的堪舆世界观。老子曰:有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,强字之曰道。杨公就是以老子之哲学观来探讨风水堪舆的,玄空就是杨公所追求的堪舆之道、之一、之太极。当今是信息时代,信息时代中IC是体元,有了集成电路便有集成电路的集合,有了玄或体征集合,就可以开发无形之柔体。硬件和软件的合理组合在电力加临,新的信息流便灵气活现。谁能否认物质变精神,精神变物质!所以真正的风水师与当今的电脑开发工程师相似,在广袤的大地上开发风水为人类谋幸福。
古人的宇宙观简单质朴。群星围绕着北极星座旋转,人们就以北极星是宇宙的中心。故以北斗为父为方圆之牡;而以太阳为母为方圆之牝。今天我们谁都知道北极星并非宇宙中心,但此一时空坐标符合阴阳之道,始终保持对人类的制约。古人对于北斗和太阳的崇拜也并非盲目。众星之一生、地球之一成,始终牢牢控制着人类。地球的子午赤轴和太阳的黄轴两个系统的立体交感,即北斗、太阳两个系统的黄白二气交感,这就是堪舆的空间所在,两个系统在宇宙中的轨迹就是堪舆的时间。在有限的空间时间内这两个系统的交感是主要的,这种交感使地球和人类沿着某种路径变化。任何事物都有生旺衰死的规律:沧海可桑田,家族可兴可亡,军州可以盛衰,朝代可以兴替,圣人之不可遗传或再造,智慧可以沉默或暴发地增长,先进文明可以煙没或跃升,等等。由此则之,存在一种未被感知的有别于现代物理场的天人合一的阴阳力场,他控制着人类的发展。人类接收到则受益,小则利身心大则兴邦治国。人类离不开电磁场、重力场,也离不开阴阳场。假如将电磁比作某种雌雄阴阳,电磁交互变动产生一个五光十色的电磁波世界。那么阴阳交互变动亦会影响着人类的五光十色。风水穴场有龙脉砂手形势构成的梯度场和水流气流构成的旋度涡度场。这个矢量场的辐合或辐散可能是风水能量的汇聚或分散的过程。
物物一太极,宇宙由明物质和暗物质构成,暗与阳即阴与阳,负阴而抱阳。有明物质的旋度梯度场也必然暗物质的旋度梯度场。在山川隐藏着的风水灵异肉眼所见的梯度和旋度矢量场,对应着暗物质另一种存在形式。人的精灵也是暗物质存在的一种形式。太极与太极的相互作用使暗物质的能量向人类转移,实现物质与精神的流动与转变。山川无主之金龙雌雄构成的阴阳场使人类主动或被动受益。受纳龙气之阳宅和殖入灵骨之阴宅便为山川之主,则山川之灵秀与之交互变为仕民之灵秀,此一生一成从而天地人合一。天生并非唯心迷信之词,自古有雄必有雌,雌雄实为人类来源的绝好揭示,无天地交媾何以来生命?无父母何来子孙?天地有好生之德,暗物质的阴阳在纠缠中实现能量相互转换,就是堪舆风水命题依据。世界发展的历史与气候地理环境密切相关,例如尼罗河文化、两河文化、恒河文化、黄河文化等等实际上都是与山水文化息息相关。这种人类主观无法控制的伟大力量来自 构成的阴阳场。
人类实践是哲学的基础。自然界中的天地人合一已为实在的历经所证明。所谓天人合一就是明物质与暗物质的一种胶着。阴阳两宅对人的感应纠缠,仅为天地人合一之一斑,为人们实际经历所归纳,尚待某种实验证明。风水地理尚处于猜想、模拟、归纳阶段。虽然未被现代科学所认同,但不为近代科学认同的东西,不一定就是伪科学。风水地理虽然距离科学尚远,但其中的原理值得深思。这个原理就是有情性之玄空阴阳隐藏在暗物质之中。风水学即使有一百个不是,但教人去认识真阴真阳,教人懂得孤阴不生独阳不长的阴阳纠缠也有奇功。
安葬亲人是中华文明伦理的重要部分。谁无父母?先人安定后自身才能安居,此是中国的孝道文化。人贵于动物,生之以礼葬之以礼,寿终正寝需有尊严安排。万年之土葬文化是中华民族的特色和传统,若以佔地争食而废除,则中华文化也会随之而损伤。奢侈华葬固然不好,但忘却祖宗的民族其亡也不远矣。必须有一种化平谈为神奇的心灵理论以实现高贵的愿望,这种哲理就是风水地理的人格化。山水有家族父母宾主之形,阴阳情性相投,生于盛世,主人庄重宾客有礼,子孙生气勃勃,叔友邻居相帮助。此即既是形气合一又是祖宗父子叔侄小社会化的玄空三大卦。天气地气即黄白阴阳二气,合则为夫妇雌雄,雌雄即是有情之阴阳,玄空专论有情性的阴阳。山水形气有情又有媒介撮合即成雌雄夫妇,杨公专讲雌雄而不痴谈阴阳。可惜,杨公处于乱世,得不到合适的土壤,没有百乐宣扬而使这一理论很快沉沦!
吾自幼饱闻迷信害人,亦闻财官不可搏取,几堆黄土仅以几之乐视亦先祖之乐居而已。风水实践不足,老而闲暇,风水路上一村夫耳。堪舆世界观也,迷恋堪舆,但不搞风水迷信,故盘根问底。观及时师作为,又听众说纷纭,顿受蛊惑,遂览杂书,各家之言立论不一。转览杨公之篇方知己之迟钝。蒋氏大鸿满腹经纶、得原枝之传,作天元五歌终为自蒙;沈氏夜醒飞星之秘亦陷争议;连城密藏天地未为所动。峰峦虽好,而炁气难觅,天地何处交媾?愚之银河落书图、松阳挨星诀(坤壬乙)、数字化的天地宫卦与众不同,独特之说也,是否符合客观实际,有待验证。天律有禁未可穷极,但真理需要百般寻觅。幸得杨公的锁匙,还原杨公玄空理论的原貌,只是有悖于流行的观念和论述,故未敢轻易问世。如此经历十载,终为杨公之善心所染,立意不敢守秘私藏。总观今日的风水状况,杨公风水知识需要普及,使有兴趣者明白风水原理和亲身体察验证他的好坏,不至于风水迷信。天道唯慈,愿上天和异见者包容宽宥,亦与志同者共飨而已。

松阳子            甲申有感于杨公故里窦江之深情
丁酉稍印询问道于友人
庚子增补成电子书发行

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