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第一章 青囊经---堪舆学的宇宙观 之4

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发表于 2020-9-12 22:43:44 |只看该作者 |倒序浏览
如河落图书图所示的阴阳场的能量是通过太极来发射、接收的。葬经曰:地有四势(地貌含河图气息之体,是一种梯度场),气从八方(洛书为用之能量流,是一种旋度场)。外气行形,内气止生。龙气乘风则散,界水则止(梯度场与旋度场的相互作用)。此为太极之于堪舆也。有此太极又为我所据有,阴体阳气互相纠缠,我之太极便接受宇宙之能量。地面的龙脉砂水自成太极,黄白外气从八方而来,在山川中周转(五十同途),即外气行形(中五立极);与骸骨穴场的内气相合而驻留生息,即内气止生。若无八国山水之关拦,则洛书之气不能收拢聚合,外气不能汇聚而散去;若无八国汇集,内气也不聚留积蓄,两气不能共振交媾而衰亡。看风看水之汇聚交合谓之风水。八方关拦、界水收蓄以聚气;阳相阴,阴迎阳,两气相投而为生生不息谓之太极。在我们祖先看来,北极星和北斗是永远看见的,是宇宙中心,主宰万物的象征。太阳与数个可见行星属黄道七政四余系统,是能量的来源。地球的活力来自七政下降的能量和北斗能量的收蓄。

葬经云:人体受于父母,本骸得气,遗体受荫,气感而应鬼福及人。两宅对家族的影响有许多实例印证,但是其机理却难以述说。风水学中一生一成的雌雄,类比两个粒子互相纠缠那样,可能有超距应征,即使相距十分遥远。一个太极的行为将会影响另一个太极的状态,玻尔将量子纠缠称为鬼魅;堪舆用鬼福来描述奥妙神秘力量的超距作用,气感而应鬼福及人。鬼魅般的纠缠是肉眼所不能看见的,但是风水上的应征是很多人可以看见和感受的。才人辈出,必有阴阳拥抱山水美景的风水村和美不胜收的祖坟;衰落飘零,坟头残瓦必受风吹水劫;书香门第聚集山水缠绵梦幻之乡;寒门茅舍散落于沙飞水走的峪场。风水是那样地迷惑生民,千年以来确实存在众多鬼魅例证,从而有许多佳谈。杨公的寅葬卯发救贫,郭璞的葬龙耳天子至。明代宰相吕本存仙婆集例,杨公救贫范例散落乡村坊间可寻。

丛 辰 篇

丛辰篇用太极剖析阴阳的风水模型,指出风水学中的形理和来气两者的密切关系。地面是刚劲的阴性物质,他的气上达日月星宿,日月星宿发出温柔阳气滋养地面的山川草木。阴静,其体位置较为固定,有八方四势的形态,外面之气从八方而来周流六虚,遇到收纳的形态就会收蓄起来,帮助形态的发育生长。这个对风水场的生动描写正是银河落图书图(图2)的生动解析。阴阳场的运动能否受制于人,为人所利用?这就存在下面几个问题:审龙定穴、立向、人工造形、安葬、用时。丛辰篇首先强调审龙立穴要顺五兆(河图五行)、用八卦(先天八卦)。然后才是主观的排六甲、布八门、推五运、定六气(后天)。考究山水的'始到终’的变化才能够明地德、立人道。强调先天是启始,后天是结果。

无极而太极也(见系辞)。理寓于气,气囿于形。日月星宿,刚气上腾。山川草木,柔气下凝。资阳以昌,用阴以成。阳德有象,阴德有位。地有四势,气从八方。外气行形,内气止生。乘风则散,界水则止(见葬经)。是故,顺五兆、用八卦、排六甲、布八门、推五运、定六气、明地德,立人道,因变化,原终始,此之谓化成。

丛辰者依据阴阳两宅具有的阴阳五行,选择合吉的年月日时辰,进行风水活动也。前提是充分认识两宅风水阴阳要素。理寓于气者要素隐藏于后天八卦或洛书数,阴阳两宅的能量来自外气也;气囿于形者河图之体是外气寄附之处,两宅需要能量支持也。归根结底万物一太极也。

丛辰篇指出所谓化成是指人们如何寻找和认识日月星辰之外气和山泽龙水流行的气息(黄白二气之阴阳气息,即阴阳场),又如何转化这种阴阳气息为人类谋福祗。化成就是运用上天赋予的智慧将自然力转化为自身的福祉。事物似乎纷乱无极,但物物皆一太极,用太极理论观察山川地理形势,看哪里存在能够收蓄上下四方来气的太极。如果存在太极那样阴阳交媾的形态,有四兽护卫又有八宫来气,那么外面来气注入太极而增强太极的内气,这是正反馈过程。从龙身散发的龙气遇水而止,会聚返回某个场点,那就是穴场,通俗说即寻龙点穴。然后用挨星五行、天地父母三般卦等来选择时间和处置空间,通过人工造就天人合一的风水环境。五运、六气、六甲、八门等均系天干地支金木水火土五行时间空间的不同表述。

风水师顺应河图五行、运用先天八卦去认识风水穴位的体征,然后用洛书后天八卦排布六甲运气之盛衰,立穴定向,布八国城门之生合,推断山家五行、判断风雨阴阳晦明六气的影响。地师的任务是明白天地变化的规律,确定人们在这种环境下应该采取的措施。杨公云:识得父母三般卦,便是真神路。杨公在五经中阐明了探寻风水的基本道理,五经是很好的教材。圣经谓上帝造人,青囊经谓阴阳生人。阴阳场是我们祖宗的世界观。人动物也,唯人道人纪才配万物之灵。天地之所以独给人类如此功能,是有前因后果的。天地人之中唯人独得五行、认识五行、顺应五行。人本一太极,但此太极是最高最复杂最完备的太极,宇宙之精华,五行不备的星宿是不可能有人类的。人类的基因序列似全息太极图,合4象、25衍数、32对、64卦、384爻、1152局数,亦合玄空三大卦,只有独得太极之气的人类才能够成为万物之灵。在宇宙中虚无缥缈地寻找人类是徒劳无功的。

风水的化成既有山头卦象五行的空间问题,也有体气配合的启始时间的问题。寻龙点穴是空间问题,造穴安葬却与时间不可分割。山川龙脉的灵性在时间大河中已经历练千千万万年,与骸骨灵性的节奏千差万别。咋样才能够使他们同步起来就是切入的时间点问题,也就是如何才能够天覆地载的问题,即择日趋吉的问题。洛书是三元九运的尺度,而六甲是三元九运的祖宗。据传黄帝在公元前2697年命大桡氏作甲子,前2697年为甲子元年。以此算之今为第79元。所以,我们中华民族的文化是祖宗定下的,风水命运也是祖宗所定落来的。

在用八卦方面,风水师也应该用新生的观点去认识。我们的祖先演绎八卦得到先天周天六十四卦。风水流派中专有一个六十四卦玄空派。六十四卦描述阴阳二气的流转,是堪舆玄空的重要根据。但是如何摆设定位这六十四卦存在问题。我们知道先天八卦是乾坤阴阳的八体宏佈子母分施,然后每一卦又分八体而有六十四卦。因此细分的六划卦必然在其原来的母体内。如果先天乾坤两卦位于地球的正南正北,那么坤卦内天地否到坤为地的八个卦应该位于子午南北轴的正负22.5度之内,坤为地卦不在零度子午正北(图8)。如果坤为地和乾为天两个六划复卦位于子午南北轴,那么先天八卦的乾坤就不会在地球子午赤轴上,而是在黄道面的垂线黄轴上。所以存在黄气系统的六十四卦(图4)和白气系统的六十四卦(图8)。如此看来,先天之气流行于子午卯酉而上通于天,后天之气流行与乾坤艮巽而下降于地。在风水学上经常出现时空的混淆,风水师不能不注意的。

这个观点提示风水学亟待改革,吸取时代的气息,以充实自身的科学性。否则必遭淘汰。

            

图4 罗盘流行的先天六十四卦图(此64卦图由先天八卦斜置而来。先天八卦的乾坤两卦中心位不在地球的南北极上,天根地雷复卦和月屈天风姤卦紧挨南北轴,未能体现黄白二气自然流通的现象。可与图8互参)。

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