堪舆玄空原理 杨公五经阐微 松阳子著（欢迎批评指导）

laidejin

简 介  

风水学含龙穴砂水向置运程四大问题，综合是形势和气运问题。形势较为通俗明显可见，气运比较飘渺，可塑大分歧也较大。唐末杨公力排流行的‘姓音’和‘纳甲’，推出郭璞演经立义的玄空学，以玄和空交会达形气之统一。山水的形窍为玄，形窍各要素的相互关系和气息的相互往来为空。杨公从形气、静动两方面来构造风水之玄空模型，把河图的空间架构和洛书的气运流行有机地统一起来，形成生生不息的天机。此风水观是形物和气息互为转圜的。
本人力争忠实于坊间流传的杨公五部传书，剖析堪舆玄空地理的原理和方法，据五部传书得出风水地理是河图和洛书构成的太极系统在思维方面的展现。地球与天体（主要太阳）两大系统相互藕合作用，属典型的河洛太极系统。杨公理论继承和发展了从羲黄以来的河洛哲学思想，揭示大好山川与人类祸福之间存在密切联系。首倡依三大卦寻龙，然后依龙寻气。阐明天地父母三般卦的严格性和七星打劫的拓扑性。杨公的玄空理气将峦头形窍和玄空数理两者形影不离结合，见形则观其气，形和气归纳于河图和洛书数理之中。阐明理气时以峦头形窍为载体，描写峦头时又蕴含着河洛玄妙的数理。杨公雌雄之理义与所有风水派别不同，它将山川阴阳情性化而成为有机体，有机的真阴真阳结合是人类幸福之本源。本书集成古代风水哲学原理，不单适合对风水地理有兴趣的读者，也适合思考哲理真谛的读者。
杨公五经的注释本虽多，然少有从一而终的，有为需而取者，有择某句而演绎其他者。总之，借杨公之名展现自己风水观者比比皆是，返璞归真者寥寥。杨公五经有多种版本，当中有些语句难辨真假。本书选用比较一致版本并不隐晦异议，祈求尽可能回归杨公本意，以安慰杨公在天之灵。
杨公风水学中迷信的成分甚少，处处强调厚道诚信，以救贫为主，不弄玄虚，不随便为达官贵人寻穴，不为痴人造风水。如果借杨公风水迷信害人，请深耕杨公之篇。




























凡 例
1、本书的八卦采用二进制数字，以阿拉伯数字1代表示阳爻‘—’，以阿拉伯数字0表示阴爻‘- -’。右边第一位是初爻、依次倒数二爻三爻、最左是上爻，如011为兑上缺、001为震仰盂。复卦天风姤写111110，化为十进制上爻1为32数，五爻1为16数，乾卦十进制数为32+16+8+4+2+1 = 63；天风姤卦为111110，卦十进制数为62；地为坤卦为000000，十进制数为0；地雷复卦为000001，十进制数为1；复姤两卦总和63，称互补。地澤临000011卦十进制数3、天山遁111100卦十进制数60互补，其余各对卦类推。这种书写显示八卦字符串与现代信息科学间有某种联系。
2、本书九宫图除特别说明外，均系南方在上（后天离9）、北方在下（后天坎1）、左为东方（后天震3）、右为西方（后天兑7）。
3、杨公五经历经唐末之后的宋元明数朝才显露于原枝之野，来源虽然不明，但内容前后矛盾者甚少，应属其亲近门人收集整理，不属后人杜撰。但如何传承、何人所作难以区分。例如，曾公有遄辿迪三人，曾姓在江西，陈希夷在华山，吴景鸾在江西，蒋大鸿在上海，历时数百年，杨公经义如何传递无片语提及，难以分清谁说。为方便，五经所述皆套用杨公所云。
4、作者学识浅陋且无踏遍河山的经历，对大地的各种形态理解不多。但是，为了较全面显现杨公风水的全貌，将杨公撼龙经和疑龙经收列陈于后，目的是为了方便需要者参考阅读。
5、本书用不同的字体分辨不同的文字来源。用小四号楷体加黑引述杨公原文；用小四号楷体引述他人论述，用五号楷体做附注。尽量少用‘’等。在电子书中偶然也用一点颜色来区分。
6、本书用阿拉伯数字123等表示地卦；用中文一二三四等表示天卦。
7、本书二十四山皆指地盘二十四山。
8、本书所引述论点的有关著作列于书后，此类书籍一些自网络，部分正版，但是错乱混杂常见。作者无法获得第一手原始资料，无法追踪历史，只能尽量客观，对此谨表歉意。
9、本电子书在早先的自费征求意见版基础上做了一些订正修改。同时增加了两章，一章是五经的综合，一章是吴景鵉的玄空秘旨。





























杨 公 简 介

杨公字叔茂，号筠松（847—9??），祖籍窦州（广东信宜唐朝称窦州，鉴江上游旧称窦江）。青年出仕，唐僖宗时官光禄大夫，主管皇家灵台地理事，博览堪舆秘笈古籍、学识精深。唐末黄巢作乱，返乡途中悟道，云游赣南山川宝刹，避居虔州道观，救贫著书，实践为平民选择，寅葬卯发。虽为风水名师，但尚未登宗师宝座，救贫美名为后人追赠。据传与范越风、仆都监、曾求己、黄妙应等有渊源，其徒有曾文辿兄弟（854—916?）、廖三传（860--912）、刘江东（884--972）等，而陈希夷（871—989）、赖太素（1101—不详）、吴景鸾（1123--?）等辈分较远。那时玄空风水学说还处于争鸣时代，窥探猎奇争锋者多，而尊师授徒者少。特别那时纳音姓音和观星流行，占据五代到北宋的风水陣地，河洛玄空理气难以得到推广。故授徒故事多为后人的美谈，绝无入室薪传之实，一代玄空传人吴景鵉也含恨而终。除曾家与杨公渊源较深外，衣钵相传者鲜矣。所以在杨公过世后遭受零落，幸得华山道士希夷老仙收拾整理，泄河洛之秘于世，而有宋易。杨公撰写的《正龙子经》一卷在《宋史·艺文志》有记载，但已失传。清《四库术数丛书·九》记载杨公的著作有疑龙经、撼龙经、葬法倒杖、青囊奥语、天玉经五部经典。冠名杨筠松真传秘本者甚多，可见杨公对其后风水影响之大。青囊序、青囊奥语、天玉经、都天宝照经等显现于明朝末年，其中异议颇多。依唐末成书条件及杨公晚年景况难有如此多的著作留存于世，恐怕多为有心人拾遗整理补齐，国粹常有如是。杨氏理论在宋词可口、宋易可乐的时代有很好的发展不足为怪。假若杨公所读出自黄石公、郭璞等的宫禁秘书，那么杨公遗篇就是中国古代风水理论的最集中的一次公开和发展，对宋易有重大影响矣。杨公是发扬河洛太极理论的风水宗师，河洛太极理论就是杨公的堪舆风水观。五经的义理较传下的丘公理气心印要完整深刻明确许多。几百年来许多冠杨公美名书籍的流行就足以证明杨公在堪舆界的崇高地位。杨公理当为风水巨匠、宗师，至今所谓玄空大师者亦不过望其项背揣摩而已。研究辨别杨公本源教义实属当务之急。有志于正本清源的风水学者，应该为此事业形成一股合力，贡献一份力量。
杨公重视龙向水，论行龙的形体谓之玄，有撼龙经和疑龙经，其中又以龙的剥换、过脉不出卦、入首位正神为先；论向水来气谓之空，关锁零堂，龙水相合有情，先后天相见为重。杨公的堪舆理论妙在雌雄交媾之法。来龙、向水和城门三者要形气合一、雌雄合一、数理合一、合太极、合先后天。雌雄夫妇是杨公风水的核心。杨氏风水观最重视父母、雌雄。先天寻龙认水辨别雌雄的匹配以求化始；后天立穴定向造型受气出煞以行化成。既有哲理又有检验方法的杨公堪舆学应予发扬光大。
杨公为道中之人，惜贫救苦，孜然一身一心发扬堪舆事业，深得民间爱慕。若论传承自然曾家为先，曾公终于916年，杨公终于何年？据说葬于赣州于都中药口，后人作花岗岩石墓碑，今还有迹可寻否？
（关于杨曾的终年，三寮曾家与流坑董家有不同的记述。董家是中国千年望族，而三寮村的历史明显亚于千年古村流坑。）


















目   录
杨 公 简 介-----------------------------5
哲 理 风 水-----------------------------8
第一章 青囊经--------------------------14
堪舆篇-----------------------------15
天官篇-----------------------------23
丛辰篇-----------------------------26
第二章 青囊序--概括风水学基本内容------30
第三章 青囊奥语-阐明玄空的雌雄交会-----53
第四章 天玉经--论述玄空大卦------------76
天玉经内传上--玄空三大卦-----------77     
天玉经内传中--天地卦排法-=---------93
天玉经内传下--天地卦举例----------103
第五章 都天宝照经---------------------125
    宝照经上篇--三般卦行龙------------126
    宝照经中篇--天地父母三般卦及坐向--133
宝照经下篇--再论玄空的龙水关系----141
第六章  杨公五经玄空理论要点 ---------150
第七章 吴景鵉的玄空五行秘旨解读 ------175
      附录
撼龙经上------------------------193
      撼龙经下------------------------202
      疑龙经上------------------------214
疑龙经中------------------------217
      疑龙经下------------------------219
      疑龙十问------------------------222
参考文献------------------------------227




（待续）