风水名师--吴景鸾风水方法论

水痕印

$ @% u  h5 k" s) P6 T% q+ O                                                                    风水名师--吴景鸾（转）

       吴景鸾原只是在民间帮人看风水的一个术士 宋朝因为国势衰弱更加相信风水
故于宋庆曆年间进入朝廷 而成为所谓的国师 当然如果就宋朝的历史来看 都只能称为亡国之师了
# c6 A$ t7 D, e. O       因为这些国师并不能帮助宋朝免于灭亡 反而是加速了宋朝的衰弱与灭亡，吴景鸾也被风水术士们尊为一代大师。
' z7 v: I6 W. T% D# h8 m" F: G       而据吴景鸾的自述其也得到历代风水的真传，因此吴看风水的方法 在某方面来说就值得我们研究，看看在到处都是伪术伪诀的风水界中，吴的真传真诀到底是怎麽来论风水的。
       依照王亭之所述 中州派的祖师为吴景鸾 所以传了紫微斗数和玄空风水。这个基本上可信度可能蛮高的，因为吴的父亲吴克诚 本身就是职业的命相士 但是因为一直感到没有真正学通，所以不远千里跑到华山 跟当时有名的陈希夷拜师学习而得到了斗数与风水的两个秘诀。
+ F4 K0 r5 u* B# F      而陈希夷的风水术 则是从曾文迪所得到的 应该是风水中所谓最正统的术数，所谓正统的风水术数，这主要是在唐朝时一个叫丘延翰的人得到神人所授(该不会是外星人吧 呵呵)
       而唐玄宗后来召其入宫 丘将神人所授的天机书和自己所写的理气 心印 共三本书进呈 而唐玄宗以玉函金柜密藏之，唐玄宗感到这门术数的神奇 又怕民间也有其他人会使用，因此就叫当时的一行禅师 伪造了一些风水的方法 这也是所谓风水伪术的来源了。
       当然风水术 在后来的历朝历代中 恐怕也免不了出现一些皇宫故意流出的伪版，后来京城战乱，江西的曾求己和杨益在军中趁乱到皇宫宝库裡搜刮东西 而无意中得到了这三本的天机书。自此这个风水真诀就流传到了民间 故后来有曾文迪与杨筠松曾公与杨公之名。
: f5 R# h5 I9 `: F% Y) q       照一般的说法 曾文迪是由杨益(即杨筠松)所传 所以杨可能本身就已懂得术数，后来得到了天机书 因为有术数的基础所以很快就学通 然后再教曾文迪
       吴景鸾的父亲虽然从陈希夷那边得到了斗数和风水的秘术 但不幸早逝，吴的祖母将吴父亲写的秘诀保存 并在吴十几岁时 开始教导吴认识这些书的内容，所以如果从风水界很喜欢动不动就讲的真诀 讲的正统，吴可能自认为自己算是得到了正统的一脉相传
7 ]* G$ S' y- h       这也就是为何我们分析吴在判断风水的方法
0 E! Q  |* Y8 `* M3 B. C8 ]0 E       对喜欢动不动就真诀不离口的人士 对那些开口闭口都说别人是伪诀的人士 很有一些价值了，依照吴在当时朝廷的地位 我想或许整个宋朝的帝王陵寝也有受到吴很大的影响
       在吴景鸾上奏的辨牛头山陵表 算是吴对风水看法一个典型的代表，由于是上奏皇上 所以吴不可能像一般风水术士们 弄出一套真诀不传的说词。而且吴在此表中 更把自己一家老小 甚至全族的性命都赌上了，那麽他必然要拿出全部的本领跟自认有验的真功夫了，辨牛头山陵表 主要是吴景鸾反对邢中和的看法 认为该山不适合作为陵寝 。
. L9 _  A# d7 v4 k* J  z, E    其论如下
    龙脉偏枯       山岗撩乱
! p" ?6 o* q2 g: f+ Y     山不高于旺相  水不败于鬼乡
1 I# C, G7 P0 u$ h& y* u     白虎峥嵘      青龙低陷
     箭风剑水      暗射交冲
    三劫贼山       照临凶位
8 \7 Y, q% Q+ X    八煞恶水       流入刑方
     玉堂缺陷      宝殿空虚
1 y4 R4 h8 r% P0 `     坤风直射      未水倾流
2 V2 h- ?2 U! v7 ?' _2 z     己方杀见      牛地劫冲
9 v; P, D4 S: L9 }# F* Y- \! O     山不高于旺相 是指左青龙方低陷 反而在白虎方高耸 ，水不败于鬼乡 则是指水应该流在艮方 但是却从未方倾流
     事实上 我们可以看出 它整个地形就是东北高而西南低的地势 因为水是往低处流的 ，箭风剑水 暗射交冲 暗射指水依反弓而来而非环抱有情 而水流笔直细长似剑 ，箭风则指两小山之间的缝细 如箭般的形状 因吴在一开始就说此山是山岗缭乱了 。所以应该有不少的小山岗存在 故而造成了这种现象 。
) `( Q1 V8 N4 d& p' l7 i    而此山缝位于坤方又和反弓后的未方流去之水相互交冲
3 X2 K: W1 p3 z  `: a5 N" x    三劫贼山 照临凶位 指右方白虎方 有三座山头照临
    玉堂缺陷 玉堂即明堂 指前方不平坦而有些凹陷之地
    宝殿空虚 宝殿则指后方 后方空虚表示该处并非靠着背山 而是在山坡的台地
    我把整个地势跟形状 自己想像了一下 大概画了一张简图在附加档桉
' T6 {$ g) J+ F  R- I& y    吴景鸾于宋庆曆元年辛巳年进入宫中 仁宗庆曆在位四十一年 有庆曆之治的盛世，到了乙巳年为庆曆十五年 所以吴在宫中已过了十五年的时间 这表示吴在这十五年内都还能受到皇帝的重视
  j9 g& c7 a5 b7 {    而此表的提出 应该在甲辰年初或是癸卯年底
    在宋仁宗庆曆元年 国家即面临西夏的入寇 而由韩崎与范仲淹抵御 仁宗四年与西夏议和
过了八十三年 发生了靖康之祸
( K+ d8 ^) ?5 e0 D/ R3 S5 a) V    吴判断乙巳年随方兵起 这是主这个风水的应验期
" G/ |; o, v' l8 w    而至丙午则逐处祸生
8 I5 D0 ]+ a3 A4 L    丙午正好为座向
    吴推断乙巳年 主要是在巳方杀见 所以见杀而断兵起
    至丙午年逐处祸生 则依座向所遇
! _. F" g# y( y# I, a* C    三劫贼山 八煞恶水 玉堂缺陷 宝殿空虚 坤风直射 未水倾流 牛地冲劫
3 Y9 B/ U0 {7 S* e0 e2 ^; l    共有七处问题 所以其断为逐处祸生 其断会有几个现象
- R, I/ ^3 m& k+ h9 K& a+ n    剑刃长凝于赤血 人民尽染于瘟疫 户口逃亡 军兵反叛 财输北阙 位失南朝
    说明如下
, y: n) e! E+ u6 T    剑刃长凝于赤血 是依剑水而推断
% |+ K9 [# _6 ]- W1 Y4 S    人民尽染于瘟疫 是依八煞恶水而推断
) e, B( b0 Q+ r/ c& T, s/ O    户口逃亡 是依牛地冲劫而推断
4 E) i4 A# V  p0 e$ o2 K0 E7 d    军兵反叛 则依三劫贼山而推断
    财输北阙 则依宝殿空虚而推断
    位失南朝 则依未水倾流而推断
2 ]& w' Z+ j. N/ d0 z    此又为全息律的一个观点 形形相应
8 Y8 F* o5 q) i    综观吴判断风水使用的方法有那些呢
# [: C( L( l( c4 X. t/ u2 Y& n    见杀之方 为应期年
! Z. W) S/ z- X) E; |; r2 m0 K    坐向之方 也是应期年
  F4 O6 X' U$ j6 l    以八卦方 来推应验的六亲
+ \. x1 I* i( v/ F/ ?2 p7 e    以形象来反推实际可能的现象
    相信以吴景鸾在风水上的体会与能力 所会的方法应当不只这四个方法 ，但是在吴景鸾以自己性命来做赌注 要求皇帝先把自己关起来 若不应验则不但赔上自己的性命 连全家老小都要赔上 ，因此在这种情形下 吴必须拿出自己认为最有把握的看家本领了 ，所以这四个方法 可以说是吴景鸾真正的心法秘诀了。
    因为吴不但是用自己的命来做赌注 还用全家族的命来赌 这赌局也未免太大了，不知现在那些整天说别人是伪诀 只有自己才是真诀的人 有没有吴景鸾的这种气魄呢 ，当然吴如果光有这四个方法 其实还不够的 ，因为要注意吴景鸾在一开始 所提到的龙脉偏枯 山岗撩乱 白虎峥嵘 青龙低陷 ，这才是吴敢大胆断言上疏的关键基础 ，吴景鸾非常强调所谓的体用 并认为这是风水会有吉应的关键 ，因此龙脉偏枯 山岗撩乱 白虎峥嵘 青龙低头 就是吴所谓的体了 ，而其他诸凶象则为用
* [* u0 v9 ]1 L" b5 ?4 n) c        吴的这几个方法 有没有流传下来呢 ，我知道南部有位风评很好的风水师 他差不多是用这四个方法在看风水的 ，呵呵 照一般风水大师们的习惯 我这篇文章恐怕要值数十万元的价值了 ，因为吴算是得到真正的正统风水真传
       可是读者如果看了 会觉得怎麽这麽简单阿 一般风水大师们不是都说风水多玄奥阿 多深奥阿 ，所以说真诀一张纸 ，假诀万卷书了 ，那些写了万卷书的人 ，还到处说别人的是假诀 ，吴在风水上 最大的领悟则是体用 ，这反而是一般喜欢弄风水秘术的人所不了解与无法认识到的关键 ，所以吴自己说 洞究其说 始知体用 閒有扦择 咸获吉应 ，也就是说吴学了很多风水的方法 但是一直到领悟了体用这个观念才有了十足的把握 。
       吴选择地理风水 必先看其体 如果是龙脉偏枯 山岗撩乱 白虎峥嵘 青龙低陷 ，那麽此地即不可用了
9 m0 _: E2 c% f. r& F# w. T       其实看体最难 学用则快 因为很多时候体是抽象的 而用则是有一套系统 ，而那些拜师学诀的人 只能学到用而无法识体 而其所学的用是不是和古人的观念一致 也都值得存疑 ，因为对于体的认识 必须要有多年时间经验的累积与体会
       我看到有人提到化煞为权 ， 或是只要方法对了 ，什麽天斩煞 对冲 正冲都可化掉 ，我想引用吴景鸾的语句来批评这些看法 附会穿凿之论 ，不明正理 ，妄作多端 ，关于体的看法： 可以看出吴景鸾已经儘得真传 因为观体有两个基础一为形一为神
. {, i2 u8 ?! H3 F6 `       龙脉偏枯 这是指神                  山岗撩乱 这是指形
5 A7 t) y$ _# S5 b- N# M$ N       网上不少热心网友 常有登出一些照片 我发现许多人都只注意到形而未注意到神 ，光有形往往是没有用的 许多人认为形不错的 其实都犯了龙脉偏枯的问题 ，要观神 必须要先懂得观察地气 ，讲到气这个东西 其实都很抽象 就像我们说人的面上气色 很多时候书上写了一大堆 但实际怎麽运用却不知道
       这都是在学习时 缺乏了一定的方法 ，现代还喜欢搞风水的朋友 ，恐怕得学学怎麽看地气了， 不管有没有用 ，至少能唬唬人吧 呵呵 ，地气除了用人的感应之外， 对于那些没有感应能力的人 ，其实还是有方法可以学习的 。
+ ^, A0 D8 I* L1 {8 w3 l       在我十几岁时， 偶遇山谷道人 其所授之乾坤形神秘旨中有提到如何练习观地气之法 ，我把它摘录出来 提供有兴趣的朋友可以练习 。
. b+ Y1 a* N: o3 A, p       观地之神气， 先以一地练习
       要能分辨晨曦 朝阳 日中 午后 夕阳此为五气
5 L7 `* ?0 H1 R, e       晨曦之气为凝
       朝阳之气为清
       日中之气为烈
& O$ A+ D; R$ O) x1 F* l. }5 {4 ^       午后之气为散
       夕阳之气为暮
0 j4 `7 d0 h$ Q; _& Z  M7 b  \- f# v       能明一地之五气变化 则每到一地可观其气之感应
       地气为暮 则气终将散而神必杂乱
. z. L# K0 M; `) G       地气为凝 则气定渐长而神必清静
       阳宅之地宜选神气清之地
       阴宅之地宜择神气凝之地
       此为阴阳宅观地气之法
: B- F! \# k6 E       吴景鸾提到牛头山的龙脉偏枯 这是属于地气为烈的了 ，所以此处后来成为战场
       吴在风水体用上的领悟， 使得其说出 ：选择之良莫如造命 ，体用之妙可夺神功 。
& C# L9 C0 u) o       我想吴自己应该认为得到了风水的力量 ，因为吴父早逝 ，依吴所学风水之术 ，应该有寻找一吉地另行安葬 而吴后来也被推举进到朝廷 ，吴在风水上的功力其应该自认为已经可以巧夺天地造化之机 ，鬼神变化之妙 ，所以其自言体用之妙可夺神功 。
# R9 M4 C+ a! @* y5 [       吴有没有吹牛呢 像一般江湖术士总喜欢自吹自擂一番 ，我想可能是没有 因为这是吴在写给皇帝的奏摺中的字句 ，自吹自擂的话有杀头的可能 ，吴在体用上的心得 ，我们要如何知道呢 ？
       因为照吴的说法： 体用之妙 ，可夺神功 。
  B  J' \# b9 _  ~% ?- i/ \       在体方面吴写了望龙经 ，而在用的方面则是写了玄机赋 。
: {# n* R/ G8 r! n       因此把这二篇合用 ，就是吴所谓的体用之妙 ，可夺神功了 。
: r4 T3 [: [# Q/ x  L3 W# f+ ^       如果能够了解望龙经和玄机赋这两者所讲的东西， 是否就代表理解了从丘延翰一路传下来的天机书呢 ？这边是蛮值得思考的一个问题 。
       吴在玄机赋裡面所引用的观念 基本上可以看出来 和在辨牛头山所用的方法是一致的 ，但是感觉和现在动不动就说别人是伪诀的那些玄空理气大师们， 有着一段的距离 ，吴在玄机赋提到了几个观念 都是属于实用性的判断法则
. i3 q5 a9 n+ J       值难不伤      盖因难归闲地            逢恩不发   祇缘恩落囚宫
' y0 h9 Y; _% W/ U# y( V. `% l& `       若坤配兑女   庶妾难投寡母之欢心 艮配纯阳   鳏夫岂有发生之机兆
       坎宫缺陷而坠胎     离位巉岩而损目
- V, ~! Z; v2 T, ?# P2 A# e9 n       名扬科第      贪狼星在巽宫            职掌兵权   武曲峰当兑庚
       乾首坤腹      八卦祥推   癸足丁心   十干类取
       我记得在之前的文章中有提到所谓的入门断这个观念 ，基本上从吴的玄机赋裡面 我们就可以看到整个入门断的概念 ，各门各派的入门断是什麽？ 我们很难知道 ，不过吴在玄机赋裡面所点出的观念 ，基本上就是一套完整的入门断诀 ，这裡面有类化， 有象形 ，有推理 ，有引申 。
# d1 h" z* [7 z" q6 e( [       吴的玄机赋怎麽来的呢 ？其实任何东西都不会凭空生出来， 一定有其脉络的依循 ，沿着脉络发展的东西 ，可能就是一般人所谓的正统了， 吴特别推崇郭朴， 在他的文章裡多次提到 ，青乌之书不闻， 倒辨山岗 ，郭朴之经安见， 顺迁地理。 东晋郭景纯葬书 ，独以理气推明 ，而亦境未言其所以然之故 及其没而遂失其传焉 ，所以照吴的说法 吴应该认为有得到了郭朴的真传了 。
" \  H6 c% K% |  C$ j. K       所以吴的玄机赋 基本上是从郭朴的玉照神应经而来的 ，玉照神应经因为被唐徐子平收录书中 ，所以一直被误认为是八字的经典 ，其实这篇就是讲到风水之用 ，吴既然承袭了郭朴的风水观念， 也就是吴自己说的洞究其说 ，始知体用 ，所以吴以望龙经为体， 玄机赋为用 ，其实是衍伸郭璞的观念 。郭朴在风水上其实就是以体用来配合， 所以郭的葬书讲的是体 ，而其写的玉照神应经则讲的是用 ，体用之妙 ，可夺神功。这就是吴从郭璞这边所得到的启示和实际的验证， 所以吴一样承袭了郭的方式 ，体用两经分写， 如果只看一经很难懂得全部的关键 ，而必须两经合看 。
6 }: Z- A" r! \5 I       郭朴的玉照神应经 ，我看到有人拼了老命用八字来解释， 很多人无法解释 ，所以乾脆就称为八字古文了 。其实这经是配合郭的葬书相互应用的， 所以那些想用八字来解释的人 ，虽然有些句子讲的头头是道 ，可是一遇到这些句子， 就算再会掰 ，也有点手忙脚乱了。
0 @8 `$ P  I- E' Y       东金西木、定生忤逆之男
. d* r$ u0 D* ]. c       北丙南壬、必见波涛之客
       壬多艮坎、道士须尊
9 ]8 j1 Q! c. |; c       戌亥连阴、家生盗贼
       丑中立癸甲，见而释教之人
8 R6 V1 N  D# C( s. L       乙犯天罡、阴人媒氏之女
       在神应经裡面有一句是说 ：癸丁加于干位、鬼贼心血常行
       我们可以看到在吴的玄机赋裡面 ，也提到了癸足丁心 ，所以足衍伸出了穿牆盗樑之客了 ，神应经在最后的总结是这样写的
       四时明辨吉凶、灾福自然明矣
+ d/ R8 H: h/ k' @, Q8 [8 ?       干要天分、支言十二週还
       地里山冈、足见清浊之用
: A! y( v3 p  H8 X       大小凶衰四神、吉者更兼篙里
. w2 t' B8 E1 r/ k* J       上推日月山河、中见人之内外
       循环八卦之内、总推真详五行
       干上十神、言其面也
1 G& l3 Z2 d1 k( W; q# x+ I       地支神见、身貌真详
       干伤定头目之灾、支损为四肢之患
       所以这边已经说的很清楚了 郭璞整个理论架构是建立在循环 八卦 五行 类比 形象
4 M5 S# f# F  h       关于吴景鸾这边所提的体用 我想我再多花点时间解释 否则一般人可能很难懂 ，因为我看到搞风水的人 实在糟糕 不好好认真读读古书 只会想尽办法去求得真诀 然后满口别人是伪诀 ，如果把整个体用的观念弄通 你会发现它是延续着同一个系统的东西 ，有没有应验倒是其次 最起码它在理论上是一个完整圆满的体系 ，弄懂这个观念后 再去看那些什麽蒋XX写的东西 你会觉得真是一塌煳涂 不知所云了
. n- ~5 \' d: t+ F$ F( C
       难怪风水后来总是争论不休 吵闹不停

- y1 \! e5 c9 u& R/ f6 V附一、                                                      辨牛头山陵表 （吴景鸾）
                                                   

    臣闻主圣则臣良，父慈则子孝，臣之于君，子之于父，倘有未善，敢不尽言。
# Q6 A! I, x2 ]3 N臣幼承父师之训，长阅圣贤之书，粗识天经，颇谙地理，谬蒙圣眷，俾忝国师，凡有忠谋，讵容隐默。
3 H: A  K; p# P( k  S    臣伏见邢中和者，未辨地理，妄指山龙，虚诞恐坏于皇图，讹伪或危于国祚，青乌之书不闻，倒辨山岗，郭璞之经安见，顺迁地理。
    臣切说牛头山，献纳图形，龙脉偏枯，山岗撩乱，山不高于旺相，水不败于鬼乡。
    白虎峥嵘，青龙低陷，箭风剑水，暗射交冲，三劫贼山，照临凶位，八煞恶水，流入刑方。
    玉堂缺陷，宝殿空虚，坤风直射，恶当国母离宫，未水倾流，祸应至尊下殿。
    己方杀见，牛地劫冲，乙巳之年，随方兵起，丙午之岁，逐处祸生，剑刃长凝于赤血，人民尽染于瘟疫，户口逃亡，军兵反叛。
8 c; S3 l* I6 Q# [; a* A    陛下若兴此地，财输北阙，位失南朝，伏乞睿智，废牛头山之山陵，兴中干之胜地，则祸消灾灭，凶变危除，社稷永安，皇图巩固。
    臣妻孥俱在，弟侄皆存，幸际昌时，叨逢圣主，痛思先帝大行土皇，殊恩汪渥，敢不启竭愚衷，俯陈鄙见。
; ?- Y7 ^4 H: _7 R  P6 Q    陛下不纳臣言，乞将臣与邢中和，同拘囚禁，以竣应验，然后知臣非敢诈伪，以干恩宠。
+ K+ B) y( h! @3 M3 P4 {$ o1 f    臣不避斧钺，冒犯天威，昧罪奏闻。

' p. r2 N1 B7 i: P附二：                          阴阳天机书表   （吴景鸾）

   

臣闻古之泊宫,若鲁之梓慎,郑之裨窀,宋之子韦,齐之甘公,楚之唐昧,赵之尹皇,魏之石申,皆洞明此理者也。汉之诸餙,策问条封,虽言五行之正,祯祥之变,而杂以绒纬术数之说,附会穿凿之论,不明正理,妄作多端。

3 y1 v7 i% U# K1 g东晋郭景纯葬书,独以理气推明,而亦竟未言其所以然之故,及其殁,而遂失传焉。
3 C5 S& R9 o0 a6 U9 a  G- _$ d' N隋唐而降,讹伪尤甚,特命太常博士吕才等,述九流之书,其阴阳之说,纯言卦例,拘用五姓,为害殊甚。
& g  b9 B3 T0 C" e, c; A( K唐高宗永徽中,河东闻喜县丘延翰,因神人授以正经,遂以洞晓阴阳,依法扦择,罔有不吉。开元中,星气交见,朝廷患之,遣使断其山,究其实,乃丘延翰所作之山也。下诏捕之,大索民间弗得,诏原其罪,召诣阙下,玄宗访其阴阳之说,赐之以爵,延翰乃以师授天机书,并自撰理气心印三卷进呈,玄宗善之,以玉函金柜藏之内库,永为国宝。
又患民间有明其术者,于是内供奉一行禅师,伪撰铜函经,以乱其真。专以五行为例,拘以二十八将,至于变卦之法,悉皆倒装生旺,反用休囚,自是二百余年不复有正经矣。
4 d* {, X& n3 u; |) F# L僖宗末,巢寇犯京阙,朝廷失守,鄣水曾求己同杨益,因在军中窃发帑藏,于琼林库中有玉函篆文目,合内天机书,视之则延翰进呈之书也,因得之,遯还江右,而杨曾之名始著。
# X, P, j4 v2 x& c6 L& X# T李司空节制江南,首辟求己,行南康军师,公常虑国家闻之,必蹈延翰之辙。遂于刺史厅东庑刊石,作书藏之,杂以青乌鬼运之法,厥后诗歌兢出,泛滥支离,而正经蔑然久矣。
0 y' X: ]1 W2 C6 @恭唯我太祖皇帝,统一天下,仁渐义渍,四海一家,生齿日夥,人本益众。御极之初,以地书多误,重贻圣累,特诏翰苑儒臣董督司天官属,精校阴阳,赐名地理新书,颁行于世,实迪体天之德,爱民之仁于无疆也。
臣尝窃观其书,犹恨汙漫无归,玉石不分,犹恐世人不知去取,伏念臣父克诚,猥以微贱,粗明卜筮,家寒四壁,取资游艺,以养双亲,犹恨未造其玄,闻华山处士希夷陈博,深明天道阴阳性命祸福之机,不远数千里,往以师焉,遂得先天易数丶青囊心法之书。
  ^- p' I& v. Y, `上泝其原,希夷得之于曾文迪,迪得之于杨益,归而验之,无不中者。不幸早卒,乃不闻于世。时臣在幼罔咸知,闻祖母张氏因藏其书,臣既卓立,祖母受书,粗知大义,长从师学,于是洞究其说,始知体用。闻有扦择,咸获谷应。
0 d- {( Q. H/ i由于里闻郡邑,颇著微名。庆历辛巳,圣诏访求阴阳术者,郡县以臣为举,臣自揆学疎行薄,不敢奉诏,而有司逼促愈急,方敢就道,故得待罪阙下,蒙圣问阴阳之妙,特诏臣献纳师授天机书,及理气心印,臣谨补注,悉开列上闻。

3 _- N9 s1 [  d" l) @9 ~4 g0 v

1 ]; E4 s) e! I: e* E% n- \附三：                         选择五行表   （吴景鸾）
! ^1 J: u$ g( t0 C" n) n; [' O- d

臣等诚惶诚恐，揖首顿首。谨以五行书进呈：
先天后天，泄神功于莫测；龙运山运，昭体用于无穷。原于帝德之殚敷，本于坤元之厚载，臣工快睹，夷夏具瞻。臣等诚惶诚恐，辑首顿首。窃维阴阳五行，源流实远，河图洛书，羲禹阐其肯絮，青囊金匮，管郭泄其真机。曰正气五行、洪范五行、八卦五行，门类固有不同，或正其方位，或论其向局，或穷其山运，取用岂容无别？选择之良，莫如造命，体用之妙，可夺神功，此五行之秘要，岂非万世之珍乎？
6 b! Z7 H; y! ?兹概伏遇####，仰观天文，俯视地理，尧封荡荡，尽属版图；禹甸茫茫，悉归统驭。宅中图治，居重驭轻，诚大有为之君，其不世出之主。伏念臣等寻行数墨，颇读儒书，朔流穷源，粗知克择，鬼极天机，纂定二运。继天立极，保社稷于长灵，出震继离，抚黄图而巩固。五行显用，喜动天频，暇取僻壤，处处颁行，桂海冰天，人人传授。臣等无任瞻天仰圣，激切屏营之至，谨以五行书上进以闻。
; Y/ G3 q; H2 Y  m/ i一曰正五行，取遁龙运。不论横斜正受，但将入首一节来脉阳顺阴逆，以月建入中宫，冬至后顺遁，夏至后逆遁，寻泊宫看其生克旺泄，以断吉凶，此只论泊宫不论纳音受克。
二曰洪范五行，取遁山运。看纳音所属，山运克年月日时吉，不可年月日时来克山运也，凶。年月日时生山运，吉。山运生年月日时，凶，比利吉，克山有制或有化，皆可用。
$ v9 k7 Y/ G% ?2 }5 U2 M" D三曰八卦五行，取遁向局。遁向运，纳音所属忌年月日时冲克，然山与向难于两合，宜以山为主，向则不必合可也。
1 Q1 I* _/ ^8 V8 a' J2 k" t$ m7 J四曰玄空五行，取遁水运。遁水运，纳音所属忌年月日时冲克，如乙丑忌己未年月日时冲克，余仿此推。
五曰双山五行，取论三合。论三合不论遁运，如艮寅丙午辛戌，六山论火，宜用寅午戌局补，坤申壬子乙辰六山论水，宜用申子辰局补。干亥甲卯丁未六山论木，宜用亥卯未木局补，巽巳庚酉癸丑六山论金，宜用巳酉丑金局补。此以双山而用三合局补山，此五行最为紧要。
六曰浑天五行，取合卦例。论卦例，不论遁运，如干兑两卦属金，故庚酉辛戌干亥六山，宜用金年月日时补，震巽两卦属木，故甲卯乙辰巽巳六山，宜用木年月日时补，坎卦属水，故壬子癸三山，宜用水年月日时补，离卦属火，宜用火年月日时补丙午丁三山，坤艮两卦属土，故未坤申丑艮寅六山，宜用土年月日时补。
, Z4 ~( i/ X' L6 R3 c六家五行，各有取法，合当兼看体用，并行不悖。夺神功改天运，造福响应。先师用之，验于前矣。世俗不究各五行，而专用一定板五行，焉能造福于世哉？