浅谈杨曾理气地理术

五洲华夏 · 发表于 2018-11-5 21:34:51

浅谈杨曾理气地理术

(原创文:吴建华)

      堪舆风水学是一门博大精深的自然地理物体环境学,堪天舆地，体察天心，发常人之所未见，藏蕴育万物之生机。故先哲喻之“上知天文，下知地理，中达人事，旁通鬼神”。古有把堪舆学称之为集天、地、人、鬼、神共一系的百科书。
上知天文：堪舆学说理出多门，而各家所秉持真理不一，既少验证，致是非不明。故学地理谓识此者，非杨曾诸公再世。幸获者犹珍而秘之，天道之学因而难登风水殿堂。
      下知地理：地理一术，言明之，以有形之体求无形之气也。此乃生生之机，化育之本。今人言地理，把有形过于神法化，超乎古贤，以掩盖其对无形的愚知。寻龙点穴虽是阴宅风水吉凶成败的关键点，然不知学者能对<寻龙赋>、<剥龙经>的透解有几深。古训云：“三年寻龙，十年点穴”，峦头功夫并非一朝一夕所能事，把峦头理论放在书本上说得再头头是道，亦只是纸上谈易而已。故精通地理者，亦甚为稀少。
      中达人事：求地理者，须知大地本无吉凶，因星气之流行而有吉凶。故应尊天理，推易理，只有知道天理对应地理之精髓者，才有可达人事之本能。然世人十个作坟九个贫，皆因不通地理之精义也。
旁通鬼神：通鬼神者，可撼龙震地，卜穴下有异物，天上有何神，令人唾涎三尺。焉知那是超出三界外、不在五行中之异人所为，与地理学五行之气严重脱节。甚有大师狂言不识道法者，便称不上是杨公子弟，此实乃有辱于祖师的慧根。
古有通鬼神者，早已对天文地理精辟了解吃透，上可卜天云莫测，下可知祸福及人、鬼神出没。今人装神弄鬼，不明道法自然之理，昧神愚人。不仅在自己的脸上抹一把黑，还给易学界带来厄运，招致人神共怒。
      无极—太极—八卦—五行—干支，物物有太极。龙、穴、砂、水、向也各司太极，龙以乘气，穴以聚气，砂以护气。然多极终归回到一极——罗经立向之上，立向的根本是消砂纳水、收山出煞。
      水神是地理祸福之枢机。若知坟宅坐向、来去水和山峰方位准确无误，便可卜定人家吉凶兴废之机。致于吉凶兴废与得失程度之区别，须结合形势、山水的善恶来综合判断，此是水法神机之妙处。故凡人之阴阳宅水神出入不合法，虽砂穴纯美，亦不能生吉而反招百祸，是故水以验气也。
      对于杨公玄空经典的认同，早已成为学易者的争论焦点。如玄空学中的三般卦、子母公孙、零正神、八神四个一等，千年古案，至今尚未悬念。笔者在此愿以抛砖引玉，点缀数语。
      玄空风水学的根本是龙合向、向合水、水合三吉五星位。即龙配山、向配水，移龙入穴,龙水交媾，俱以城门一诀辨真伪。故龙，水，城门称之为峦头上的三般卦，而理气上的三般卦又另当别论。
      何谓子母公孙之称？子母公孙有两说：一说六十四卦为母，二十四路为子，卦为公，二十四路为孙。另一说：一为公，九为母；六七八为子，二三四为孙。
      《奥语》以乾坤为母，六卦为子，以乃八卦之子母也。又有诸卦为母，诸爻为子，此乃一卦之子母也。亦有六十四卦如乾宫自乾至泰内三爻皆乾，则以内三爻为母，外三爻为子。
      更有每卦三爻除成卦之爻，其余两爻即子息，成卦之爻即爻之父母。子母公孙之说实乃师之家传法，然子母公孙当参看玄空三十二大卦四十八局图注为准。
      杨公伟大之处就是创造性地把山水归纳到河洛理数，来综合演变成一个风水学体系，用罗经立向演绎河洛理数之神妙，所以三般卦终又回归到一极——罗经立向应用之上。
      罗经的三般卦有两种：一种是以二十四山中乾坤艮巽子午卯酉为南北卦；甲庚丙壬辰戍丑未为江东卦；乙辛丁癸寅申巳亥为江西卦。另一种是以蒋盘六十四小卦命名的三般卦。前一种是时师以二十四山分天地人使用的三般卦，殊不知二十四字只不过是一种“代名词”而已。后一种三般卦俱以六十四小卦名之。然三般卦当以玄空大卦为根本，这才是《天玉经》曰的“一二三兮七八九”之三般卦，非上述二者的三般卦也。
      诀云：“江东一卦从来吉，八神四个一”。百家注解，总无是处。那些号称杨益风水嫡传的大师，竟把此诀注解为丑艮寅甲卯乙辰巽八山，有火局四个故曰“四个一”。千古难解之谜就这样轻易地给大师破译了，几百年杨益风水第一传人不愧冠之。
可惜！误尽天下世间人。“江东一卦”是什么？一窍不通。“八神”是何神？也一塌糊涂。“四个一”竞然贴到生旺墓的头上，盲修瞎炼。卦例适用于地理术吗？亦如坠云雾。这种大师全都是以《四库全书》古典文献为宗师，凭己臆测，无师自通之真传，号称几百年杨公第一传人羞愧之。
      是是非非，争讼不一。杨公在三僚开基风水，大师得此真传，又把“江东一卦”直指甲庚丙壬辰戍丑未（本库）八山不可兼，合卦气纯正，故曰“从来吉”。八神（一卦三山下八卦）共归本库，故曰“四个一”。把“零正神”也分析得直截了当，津津切题。以山水不美为零神；龙水峰出卦气界线为零神；数不合时、地运长生不到山水为零神，反之为正神。
      卦气纯不纯是以可兼不可兼为标准吗？这些答案在遍地名墓名宅之中，大师何不妨拿起罗经去复验一下。三般卦是指罗经中的二十四山天地人三元吗？致于对零正神的解释更完全曲解其义。倒不如把山水不美为零神改为山水不美为凶神？这样直接了然免颇费心机。如此透解经文，生搬硬套，强差人意，学者则见仁见智罢了。
      “三般卦”是指六十四小卦气中的天地父母卦、南北父母卦、东西父母卦，此三者统称为三般卦。“江东一卦”是指三般卦中武破辅三星组合为一卦。“八神”是指贪巨禄文武破辅弼八星下的八卦神。
      八星组合分别是贪弼合十为父母卦；巨辅合十为天元卦；录破合十为人元卦；文武合十为地元卦。其中贪巨禄文为上元，武破辅弼为下元。有此为正神，彼为零神；此为零神，彼为正神之妙用。此乃“山与水对堪相亲，火水未济亦既济”河洛理数之道。
      八星之中每一星之下有八神，八八六十四小卦神。江东卦为震坎艮属阳，阳从阴生，是坤一卦所交通之子息。“江东一卦”武破辅三星中藏有二十四卦神，每星下有八卦神。其中都是以四卦神中用一卦为动为用得出八卦神的，故曰八神“四个一”。
笔者在此稍作保留不予透明，缘因“大卦不易传，知了值千金”之束缚，故以小卦透大卦之秘。如果读者能熟读三般卦、通卦、综卦、反卦诀，一时立晓。至于是否“从来吉”则在神明者善用之。举一反三，“江西一卦排龙位，八神四个二”，和“南北父母共一卦，端的应无差”，同样可轻松入槛。
      百二十家妙诀，无一真验。自谓得杨公风水嫡传的大师，称杨公风水是以大卦（易名六法）来收水；挨星用以辨元运；二十八宿用于消峰。这些都是时师纯属凭观臆断而创造的，请问大师大卦是什么？挨星又是什么？二十八宿有何用？这些学问都搞不出个核心来，什么龙真穴的、内堂作法都会尽变成灰。
      可想得知，杨公救贫是否每个都是以龙真穴的，讲究内堂作法来救贫吗？这种大师根本不知道：“向少差而就绝，针一转而从生”的关健点在哪里——气、数。当然完全偏废形峦也是一句空话，然轻重缓急之分总在智者剪裁之中。
      杨曾理气地理术是以挨星来消砂纳水，收山出煞；用三般卦（大卦）来辨元运旺衰和山水零正神之真伪。挨星是挨星，三般卦归三般卦。挨星为体用，三般卦为具体表现，二者相辅相成。既可分开又密不可分，全在作者为之。
      诀云：“卦号玄空理最幽，乾坤艮巽问踪由，坎离震兑分天地，五行更在位中求”。翻天倒地者，大卦也；收山出煞者，挨星也。地理当以局法为本，运法为辅，学易者不可不明。
      理气学是最具纷争的一门风水学说，风水学中的理气学可谓汗牛充栋，此是彼非，彼是此非，莫衷一是。有些学者误入歧途却死抱残秘视为至宝，盲修瞎炼，致如坠深坑，无力自脱，此实乃为学易者之悲哀也，究其源既少验证矣。
      笔者在本书开头章节已提到，任何一门风水学派别都具有其一定性的准确率，至于其准验度有几高，不断验证才是唯一的答案。笔者才蔬学浅无能对风水学各个派别加以攻击、否定。然中庸之道非笔者对学易之恃见，本书所述，是对有违风水学自然之道的学理辟谬，并加以论述。从而使学易者从客观、自然之道的角度去理解和把握风水学，更好地为子孙后代造些福荫，将是笔者所夙愿。
      山水高低厚薄，有富贵贫贱、生旺衰败并困。识其形，寿夭知其理；识其数，年月日时生卦；识形不识气，虽地运应发，宜成错案，反吉为凶。形理气数：业此道者精于形；识取裁者精于气；识真假者精于数也。

      业此道者精于形。目前，有相当一些地师在风水学上单偏重于形，并以有形来论断宅墓的吉凶兴衰。认为只要龙真穴的下后必出神童，那些我“葬出王侯，他葬出贼头”之言纯属讹谬。此乃指山水之形状以为吉凶者而辩，若以气论之皆取其生旺休囚为吉凶。故人识有形之气，而不识无形之气，这种体用偏废、识形不识气，是昧者而不觉之。
      做风水必须遵循风水学的二大核心原则，即是内接龙气（寻龙点穴）和外接堂气（罗经立向）。亦即是《葬经》形势篇云：“葬者，乘生气也……”之旨义。地理之主葬，不过乘生气而已，生气者，从阴阳交媾、水火既济中出也。凡龙有生气则吉；穴有生气则真；砂有生气则有情；水有生气则澄聚。故寻龙点穴以认生气为要旨，堪舆者能认生气则地理过半矣。然生气二字，实难言也。
      龙的生气即是地气，是指地脉山势形状走向的流通之气。如果一个穴地刚好处于这个地脉走势通气凝聚之处，这就是风水学中所说内接龙气的精髓了。若从物理学的另一个角度去理解，有气则升，无气则沉。所以，能否内接龙气是衡量一个穴位地利的得失与吉凶成败尤为关键，故云：“穴下若无真气脉，面前空有万朝山”，言之甚理，实乃地理铭言。
      风水学中内接龙气其实质是指寻龙点穴的峦头功夫，也就是峦头派的一种学问。寻龙点穴是审视地气行走聚停的一种法则，而点穴才是内接龙气至关键。然点穴是峦头与理气结晶的体现，亦即是点穴以峦头和理气为依据综合进行的。是故理气盲目者，焉知峦头之美境，点穴趋吉避凶之玄机。
      一个穴地能否内接龙气是综合判断的，其中有依穴中的泥土来分辨为常见，时师们常说的穴中有五色土、地脉带和太极晕等之类便是。如果周围山水砂环水绕、藏风聚气，朝拱有情，则此穴便是龙真聚气之地。至于是否穴的就要看龙山向水配合得法与否方可定论，即是外接堂气（罗经立向）收山出煞，消砂纳水理气的学问了。
      俗师认为只要龙真便是穴的，这种只是皆以象取之，以类应之、以形言之而已；风水学若废五行气序衰旺之说，皆不可取之。龙真、穴的是两个不同的概念，岂可混为一谈？得龙气不得堂气，只为龙真不言穴的，虽地运应发，宜成错案，反吉为凶。此乃龙中装福，水中装祸、龙水交战之故也。
      有真龙必有真水真案之处，不究龙向砂水合法与否，此乃普通术士之见者。得龙气为地利，得堂气为天时，天地交泰，方可感应于人道矣。此乃龙水一卦、龙真穴的和峦头三般卦之玄机，穴地以得龙气为上吉，得形气为次吉，然二者须互为互用，不可偏废；若明堂倾泻，砂飞水窜为大凶。审穴有以顺气，藏气，界气之分，学者须细心玩味峦头学识，方得真谛。
      时师们以格龙乘气立穴为内接龙气，认为来龙与坐山合河洛之道，或金龙入脉坐金穴之类；并以来龙与坐山和水口论龙水同一卦为得法至善，以及龙生穴等便是内接龙气之法。彼自以为智，实乃天下之大愚也，这只不过是外接堂气（罗经立向）上的一种作法而已，岂可是风水学中内接龙气之精髓，学易者宜细辨后用之。

      有体（形峦）方有用，体用兼备，方为尽美。这里说的“用”是指风水学中的理气而言。风水学中的理气是指消砂纳水，消砂纳水的最终目的是收山出煞。即把吉的山水收入穴，把凶的山水拨出堂，这其中就包含着有形（形峦）与无形（理气）的吉凶。
      然无形以实或空来论之，古来都是极隐秘的，致使学者无从一窥其奥。在众多理气学涉及的消砂纳水中，论及最多的是水法，因为水神乃地理祸福之枢机，至于消纳山峰触及的内容则较少了。
      所以，致使后学者对山水消纳产生了很多误用之处。如：玄空飞星派的“要山不能见水、要水不能见山”之类等。如此人为的安派，有违风水学自然之道的歪理，便是其中之一，这些谬论在本书第四章节风水概述中有详述。
      风水学中任何理气派别都以杨曾理气地理术为正统，然“人人尽遵杨公法，未得真传用自差”，皆因后人不得窍遂不能入门也。笔者师出无门，但得师承。在此，对杨曾理气地理术进行一些简单的论述，也是本章节的核心内容，学者若能心领神会，定能收到欲然贯通之效。

引用节选经文进行分析
《青囊奥语》云：“坤壬乙文曲从头出、艮丙辛位位是破军、巽庚癸俱是武曲位、乾甲丁贪狼一路行”。
水以坤申为生气，壬子为令气，乙辰为衰气。火以艮寅为生气，丙午为令气，辛戍为衰气。金以巽巳为生气，庚酉为令气，癸丑为衰气。木以乾亥为生气，甲卯为令气，丁未为衰气。五行气序，千古不易，天地之气序何偿不是如此。
古云：“惟有寅申巳亥水，生旺福无比”，若究其兴衰休废得失之理，则当以此审之。基于上述之理，杨公以五行之气类万物之情，消纳天地阴阳之气，以通神明之德，发生万物。由此可知，杨曾理气地理术是一门符合大自然地理环境的物体学，并非是数理化计算公式般的科学。
诀云：“四经三合是天机，四旺四墓局最微，双山五行全秘诀，方知卦例却为非”
四经是指上述《奥语》中金、木、水、火、土五行的四大生气。杨曾理气地理术以四生、四旺、四墓论五行旺衰之气序，并非是以卦例来消纳大自然之气序的。风水学其核心是由形理气数组成的，卦数是用于辨元运旺衰、零正神而已；理气是用于消砂纳水、收山出煞而已。理气和数是两种根本性不同的学问，这是卦例用于地理术的区别，并非大师谬吹凡属卦例用于地理术皆不可取之。所以，凡是用卦例来进行消砂纳水、收山出煞的，皆为伪谬之术。双山五行是指四十有八局里的双山五行，并非是十二宫位的双山五行。然后人不究正理，未得精髓，妄加置评，以致祸于斯世，学者须细辨之。
《青囊奥语》云：“二十四山分顺逆，共成四十有八局，五行即在此中分，祖宗却从阴阳出”
罗经中的二十四山分顺兼、逆兼便成四十有八局，五行的祖宗即在此中求了，然五行的祖宗是河洛理数，非时师常言的方位五行和向上三合五行，难怪有“五行拨配二十四，此义时师何曾记”之警醒语。学者须知罗经中的二十四字只不过是“代名词”而已，皆因后人不得五行之祖宗逐不得入门罢了。然天地之秘无日不呈端倪。
诀云：“子癸为吉壬子凶，三字真假在其中”
坎卦在北方，北方壬子癸三山同属水，何有吉凶之分？以洛数言之，子癸合一六共宗，壬子合四九为友。以挨星消纳之，子癸收乾水为武曲，壬子收乾水为廉贞，三字属性真假的玄机就在其中分辨出来了。古云：“识得精微分五行，知得荣枯死与生”，学者须用心领会。
诀云：“五星配出九星名，天下任横行”
五星是指金木水火土五行也；九星是指贪巨禄文廉武破辅弼挨星也。风水学中的挨星是以九星来代替天地五行之气、流行之序，发号施令，发生万物的。若能懂得五星配九星诀，天下任横行可不是虚言之。《天玉经》曰：“惟有挨星最为贵，泄漏天机秘”，杨曾理气地理术就是以挨星为用的。
诀云：“乾坤艮巽号御街，四大尊神在内排”;
“御街”是指杨曾理气地理术挨星中的录存星，此以象言之。一六以巽为御街；二七以乾为御街；四九以艮为御街；三八以坤为御街。风水学中有“录存流尽配金鱼，禄马上御街” 之称谓。杨曾理气地理术是以录存为第一水口星，但必须是乾坤艮巽为录存时才是第一水口。如水龙：若有贪狼（马）、武曲（禄）水上堂，然后水从巽方流出去，便是“录存流尽配金鱼，禄马上御街”了，主富贵双全。尚有何为录存不流尽？禄马已过御街和禄马不上御街等水口（城门）的应用法，笔者在此不作介绍。
诀云：“乾坤艮巽天然穴，水来当面是真龙”
乾坤艮巽号称四大尊神，因为乾坤艮巽为贪狼、为武曲、又为录存。所以，杨曾理气地理术是以坐乾坤艮巽穴，得乾坤艮巽水朝来，水流乾坤艮巽为第一大穴。如：坐乾穴，得向上巽水朝来为贪狼，又得坤水流来为武曲，交汇于向上巽方（三叉处），然后从艮方流出去，如此天然的美局当然是真龙了。余下举一反三，学者自推可明之。)
诀云：“向对甲庚丙壬水，其家大富出官僚”
必须是坐甲庚丙壬穴，才能向对甲庚丙壬水，杨曾理气地理术是以甲庚丙壬为武曲、为官禄。如坐甲穴：得向上庚水朝来为武曲；坐丙穴：得向上壬水朝来为武曲。所以，坐甲庚丙壬穴，得甲庚丙壬水来朝，水流乾坤艮巽为录存方出去，若此局中山水体用俱备，必催贵发富矣。
诀云：“乾坤艮巽出官贵，乙辛丁癸田庄位，甲庚丙壬最为荣，下后儿孙出神童”
杨曾理气地理术以乾坤艮巽为四大尊神，因为乾坤艮巽为贪狼，为武曲，又为录存。但必须是得乾坤艮巽水朝来为贪狼，为武曲，水流乾坤艮巽为录存时，得此穴地才能出大官贵。
乙辛丁癸为巨门星，称之为财帛宫。辛龙以癸为田庄位，乙龙以丁为田庄位，丁龙以辛为田庄位，癸龙以乙为田庄位。若此四局收得乙辛丁癸为巨门水来朝，且水大弯曲有情者，必主富甲一方，故称之为田庄位。
甲庚丙壬为武曲，称之为官禄宫。丙龙以壬为武曲，壬龙以丙为武曲，甲龙以庚为武曲，庚龙以甲为武曲。若此四局收得甲庚丙壬为武曲水来朝，下后必出神童才子，官至上品，主光宗耀祖。
然乙辛丁癸又为破军星。乙穴以辛为秋库，辛穴以乙为春库，丁穴以癸为冬库，癸穴以丁为夏库。杨曾理气地理术以破军为凶星，若水龙收得乙水来朝，主凶灾立现，一败涂地。所以，此破军星只能以水口为用，此水口为杨曾理气地理术第二水口，又称之为四大墓库水口。若能懂得运用此水口的玄机妙处，又主催丁出文出贵，房房皆发。
如：坐乙穴，得艮巽左右二水流来交汇于向上辛方，然后之玄（百步转栏）从向上辛方流出去，此乃三元不败之局。诀云：“破军流尽反贞祥”是也。杨曾理气地理术以水口为城门，水口吉凶关系到整个地局的成败得失至关键，学者不可忽视之。
那些号称几百年杨公第一传人的大师，谬吹四维八干不能乘天地之气，以及死抱残秘误认四维八干五行者，孰是孰非、立见分晓。
(余待续)

白杨 · 发表于 2019-3-4 23:40:22

拜读师父的六章。

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