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大六壬择日法要决

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发表于 2008-2-25 20:52:25 | 显示全部楼层 |阅读模式

一:先天阴阳贵人
  日干 甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸

  阳贵 未 申 酉 亥 丑 子 丑 寅 卯 巳
  阴贵 丑 子 亥 酉 未 申 未 午 巳 卯

二:造葬择日之法
  以日元为主,而配以年月与时。但《通书》诸家止见干支美日即用,浮而不切,惟斗首以本山为主,必取为本山元辰为本,本山武才 为本,贵人禄马而用之,方云贴切,吉凶有准。爰录斗首用法在前,然后元辰。用武曲内斗首固知取禄马贵人,却不知要取禄马贵人到山到向,而《通书》中止用九宫吊替,一卦管三山,在吊替即飞东跳西乱而无叙。而一卦三山又混同不清,糊涂从事,惟大六壬盘中十二宫依此挨去,以贵人禄马挨到本山、挨到本向为主,住而不去,且要发出三传,斯斗首中元辰武财之禄马方得确实,乃有灵验。故录六壬用法继之于后,如是则年月日时四柱既得元辰武曲吉宿,而六壬盘中又得禄马贵人实到某山,实到某向。吉者趋之,凶者避之,选择之能事备己于心,有不为愉快者哉?

大六壬合斗首选日法卷之一
  

  选日之法无私,非求禄马、贵人、三吉到向,以便发富发贵已。而世手持《通书》反复查阅,以求三吉、到山、到向,乃百用之而百不一应也。求其用一日用一时即指之曰:“某山得吉星,该荫某人,该某年某月应福。” 则不能者何也?无他故也,以《通书》所载诸法皆泛,不切实故也。夫古来贤哲亦竭尽其心思智,立法创制,以求三吉,其术甚工,其理甚悉,胡为而曰泛泛不切实也?夫亦曰其所立之法,立以人而不立以天;其所制之制,创以我意而不以天体也。今天年月日时实出于天,天在上以覆地,地在下以承天,天气有吉有凶,地上即有祸有福,是天与地相接相交而不相离者也。此切紧之旨。今人不于天地交接处窥测之,离天离地,另立一法,另创一制,而曰吾如是以窥天测地,吉凶之机吾得之矣。吾恐天地如许之大,必不能俯而熟我也,此所百用而不应也,此泛不切实之故也。今观于天地交接处,切实求之,如先圣人六壬之法已,余何幸,得遇仙旨授我六壬乎?天地主方位,静而不动,终古如斯。天体则旋转而不息,每一时过一宫,形如转圆;为神为煞,皆从而随之。六壬之法曰:“吾何以知天体旋转之处哉?吾看太阳每月所到之宫便知之已。因以太阳所到宫名曰月将,以月将加时用事时上,挨次轮之,则云此日之禄元天旋在何位,此日之驿马,此日之贵人,天转在何方矣。” 云此日之禄马贵人天转在何方,天旋在何位,吾即因其位,因其方而用之,禄马贵人有不照拂我者乎?两“因”字是大窍也。既照拂,我便知得。如乙日禄在子贵方,癸山用之,自然子卯人发福,非卯年应即子年应矣。如丙日酉贵在巳禄方,巳山用之自然巳酉人发,巳酉年应,即巳年应矣。此非切实求之而不为泛泛者哉?天机泄尽此所以百用而百应也。如《通书》吊替诸法,忽然而九紫在南,忽然而一白在北,在人手掌轮之甚易,吾恐天体之大,不能随吾指使也。若曰天气当如此,今年三璧东方管事,明年二黑西南管事,夫天体如车轮,如筒益从东而至西至健其气,果可能如此曲曲折折跳南过北,以赴之乎?此六壬从天地交接处窥测之所以少用而百应也。而用云云,法正当讲求矣。禄马贵人三吉神,《斗首启秀篇》中专以坐山向上为主。如甲寅坐寅山,即以为禄会元辰;立申山向即以为马对元辰。壬午日立巳向,即以为贵对元辰,扦亥山,即以为马对元辰。止论山向云为贵人山向,云为禄元山向,云为驿马而已。欲其触发山向,果能为我,贵人果能为我禄马之窍,则不知也,福祸何由征验?仪度六壬全在触发三吉之窍 .
 楼主| 发表于 2008-2-28 19:31:35 | 显示全部楼层
愈益度六壬之法,年月日时四柱谨尊斗首,用元辰,用武才,无有不吉已。而用元用武之中,必用六壬内禄马贵人到山到向,以为之主。启紧之旨,一部仪度六壬主意。
如甲寅日斗首取申向为马,仪度六壬必须午申戌三传,曰午午初传发出申马。如壬午日斗首取亥山为禄,仪度六壬必须如卯戌亥三传,未亥卯中传发出亥禄禄神,马神发出三传,则为马之申与为禄之亥,天机灵动,吉气迎入,自然人之在命,合禄、合马者,如期而发福也。此启紧要之旨,一部仪度六壬,全在“天机灵动”四字。
发传之主,即触发三吉之窍法也。然而不止于此也,其中又有变通而巧取之者。如甲寅日申午午中,发出初传马神动立申向是也。而不初传之甲寅,从辰上起皆申活马也,活申马不在申而在辰,我即用辛山乙向 迎之,论寅日则以申为马,论乙向兼以申为贵,马而兼贵,寅申命生人,有不发焉者乎?巧在马而兼贵。
斗首以申向为马对元辰,仪度六壬则以申加乙为马炤元辰。如壬午日未亥卯发出,中传禄神动,扦亥山是已,而不知中传云亥实从未上起,此活亥禄也。活亥禄不在亥而在未,我即用丁山山癸向以乘之,论壬日固以亥为禄,论丁山以以亥为贵人,而墓禄,亥命主人有不发焉者乎?妙在贵而兼禄。
斗首以亥山为禄会元辰,仪度六壬以亥加丁山为禄临元辰已。斗首所用地盘在下,故在向云对,在山云会。仪度六壬兼用天盘在上则向不止云对,而又云炤山不止云会而又云临与炤者,以天盘取而炤未临来也。以此取禄马贵人,非炤即对,非会即临,以云到山则真到向矣,以云到向则真到向矣。或曰:“此法甚善,但实二字何见之?”余曰:“九宫吊替法非切何以云实?今余仪度六壬即以甲寅日申马言时,申加辰上,是天盘传送之天加在地盘天罡位上,前不可进已,后不可退,在卯也。又以壬午日亥禄吉时,亥加未上,是天盘登明云天也。”
如在地盘小吉位上,左不能移至申,右不能改至午也。此大量从天盘交接处窥测之而得其切实如此哉?此一盘辨禄贵到此山,他山即移不去,如此说吊替法。一卦管三山,说得去否?
知此之为切实,即《通书》之泛泛,不言而知已。即以甲寅一日论。彼其法制,以甲寅入中宫,阴顺则寅禄在中,未贵在坎,申马在坤,丑贵在兑。阴逆则寅禄在中,未贵在离,申马在艮,场面贵在震,此皆借《洛书》九宫之理,以意会而推之如此也。若同其寅禄果可在中、申马果可在坤、未贵果可在坎与否,则落落纸上,眼中不可向而见也。眼中不可得而见,则是虚浮不实之物矣。或曰:凡人选日不过以理推,以意会,今要眼由可见,则六壬求禄马贵人到山向皆眼中得见,何以言其切实?今夫年月日时行之在地,其源贵出于天,天体浑沦如倚盖,然并不分界限,唯每年太阳太阴 上,合朔十二次,历分天体有十二躔舍。
究竟太阳之天,低于二十八宿之天;太阴之天,又低于太阳之天;合朔时何曾着在天体上?唯人在地下,仰望观之,其合朔时,若在二十八宿之天体上,相者然三层,天一患,看上去便角是一层耳。
地上东南西北,十二支静而不动。天体尽夜旋转如磨面之石磨,每日禄马贵人如甲禄在地支寅位,即天体尾箕舍。甲贵在地支未位,即天体井鬼躔含。寅马在地支申位,即天体在觜参躔含。天体在上,一时轮一宫,以照临下土,钦天监内观星台时时见者。讲得明白,讲得的确。


[ 本帖最后由 五洲华夏 于 2008-2-28 19:33 编辑 ]
发表于 2011-6-12 14:47:27 | 显示全部楼层
有点难懂
发表于 2011-6-13 11:40:05 | 显示全部楼层
难懂
发表于 2011-7-9 19:15:48 | 显示全部楼层
顶上
发表于 2011-12-15 22:36:38 | 显示全部楼层
据说“大六壬”择日之术对于兴工动土的择日非常有益!吴老师能否透点玄机!
发表于 2012-3-18 21:50:58 | 显示全部楼层
回复 五洲华夏 的帖子

学习了谢谢
发表于 2012-7-29 10:29:43 | 显示全部楼层
据说所择用的日子用六壬验之应事颇准。,
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