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第一章 青囊经---堪舆学的宇宙观 之3

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发表于 2020-9-12 22:42:40 |只看该作者 |倒序浏览
     先天八卦,后天八卦,洛书和紫白九星的相互关系综合如图3,是在先天卦上排洛书。各宫先后天合十,后天八卦便皆纵横十五。一般常见的先天八卦卦序是乾1兌2离3震4巽5坎6艮7坤8。这种排序能反映阴阳的消长,而不能反映先天八卦内的种群的关系,失去先天八卦阴阳两片的精华。

100 艮 ;后天乾111     *   000 坤;    坎 010    *     001  震 ; 艮 100
少男第四;   6 六白       *   母第九;    1  一白    *     长男第二;  8 八白        
********************************************************
010  坎 ; 兑 011       *     洛书 中五立极        *    101  离 ; 震 001     
中男第三;   7 七赤      *       5    黄                 *      中女第七;  3  三碧     
********************************************************
110  巽 ; 坤 000       *    111先天乾;离101   *    011  兑 ; 巽110  
长女第八;   2 二黑      *    父第一 ;  9 九紫    *     少女第六; 4 四绿
图3 先后天相见图。(左宋体红字表先天八卦男女,右边加黑楷体表后天八卦、洛数和紫白)

    需要指出的河图和洛书皆用一到十数来描写,但是河图数和洛书数不能互相混乱,洛书数和河图数指示的五行有时会产生混乱。比如把后天八卦乾6坎1比作河图一六水,坤2兑7比作二七火,离9巽4比作四九金,震3艮8比作三八木,因而得出后天八卦或洛书是水克火、火克金、金克木的所谓逆克五行。事实上后天八卦是258三宫将空间分为两片,东南是震3巽4木生离9火;离9火生坤2土从而生兑7乾6金,再生坎1水;艮8土是止水生木的玄关。河图表述西北是金水旺地,东南是木火旺地,因五十同途而处于连环生生不息的螺旋上升的状态。洛书亦是西北金水旺地和东南木火旺地,可以支持河图的五行生长方式,但是由于坤2土和艮8土的坤生艮止的存在亦可以控制河图五行的恶性生长方式。所以,河图是生的道理,洛书是提供能量和节制生长的道理。

    本篇只是明显地举出了先天八卦和洛书,那么后天八卦离南坎北是怎样得来的?杨公提供了一个先天八卦经过变换产生后天八卦的旋转模型。这个变换就是坎(子)离(午)水火中天过,龙墀(午)移帝座(子)。宝盖(艮)凤阙(巽)四维朝,宝殿(坤)登龙楼(乾)。

     把先天八卦划分为四组,南北的艮巽、乾坤、震兑和东西的坎离。当先天乾111坤000始交,产生离101坎010时意味权力的转移,先天坎离顺转90度占据了帝座和龙墀,先天乾坤离开原位并颠倒180度占据西北和东南之位,先天艮巽移到东北和东南,先天震兑顺转90度填补东西之位。

                            天 官 篇

    仰观星斗和俯察山河,人们从而产生思想认识。但是这种认识是否符合实际,需要时间的考验和自我完善。天上的星斗与地面上的山村可以类比,但是却没有一一对应关系。大地有五行,星空也有五行,但是人为地把某一星宿定义属金属木也不客观。我们可以把头顶上的穷穹看作物质场的一方,但不能够把太白金星与地面上的武曲金星山峰相对应。所以把亥山与紫薇天皇帝星,贵人峰与天乙、太乙、太微、少微等等的机械对应联系不一定合乎实际。更不能把头顶上的四方星斗作为风水罗盘的固定参考坐标。应该把紫薇、天市、太微、少微、太阳、七政四余、二十八宿等看作一种综合。风水学是阴阳学,人有对天地阴阳的存在和感知,但现今仍然是一种没有被认识的物资场。这种场不会比电磁场更容易认识。天官篇指明阴阳场的存在,这种阴阳场的相互作用促使事物的发展和壮大。这个古老思想是辩证的,里程碑式的。迷恋于堪舆者应该力图寻找明证,但不应该陷入占星迷信之中。

      天有五星,地有五行。天分星宿,地列山川(见史记天官书)。气行于地,形丽于天。因形察气,以立人纪。紫微天极,太乙之御,君临四正,南面而治。天市春宫,少微西掖,太微南垣,旁照四极。四七为经,五德为纬,运斡坤舆,垂光乾纪。七政枢机(见晋书天文志),流通终始。地德上载,天光下临。阴用阳朝,阳用阴应。阴阳相见,福禄永贞;阴阳相乘,祸咎踵门。天之所临,地之所盛。形止气蓄,万物化生。气感而应,鬼福及人。是故,天有象,地有形(见系辞),上下相须而成一体,此之谓化机。

天官篇刻画了一幅天与地的相互作用图。古人对地球外的星空的认识是一种模糊的认识,根据这种认识得到地面上一切都受到外界的影响管辖,故天官者实为天管也。气行于地形丽于天在堪舆篇中就是五十同途和中五立极

     因此古人根据山川和五星的观察,确立了自己的世界观或者称堪舆。把紫微星垣类比皇家宫殿,太乙星垣则是朝臣,于是有君临四正,南面而治的专制体制。天上的气息似乎存在一个类似人类社会全面的统治体系。进一步发挥了洛书所倡导的中五立极临制四方的思想。但是后来有人依此描写机械类比地搞起迷信来,夹硬把二十四山与星垣等同起来。把杨公堪舆玄空演变成天星风水。以天星宿度分吉凶,误导学者进入风水谜宫。

    古人认识的星空与现在科学星空有很大差别。行星不止有五,恒星亦不止二十八宿,而二十八宿离人类太远,而且相对地球的位置并非固定不动可以做风水参考坐标的。古人直觉地将天象与人间地形类比,天上的星宿宛如一个朝廷。金木水火土五大行星比作五行五德,二十八宿配山川四象和五行五德。五星日月为七政、四方七宿和北斗七星象征五行的流转。地球所看见的星空实际上是黄道赤道两个系统的综合,而那些恒星离地球太远太远,他们的影响可能是非常微小的。将外星的微小作用纳入太阳九大星系统中,可能比二十八宿的系统更为实际。将地球与月亮作为另外一个系统也符合实际。这样一阳一阴的系统,各自都有自己的运动参数(例如质量、角动量、轨道等)和独特的内涵。

     天官篇指出天空有五星五行,地有金木水火土五行,天气下行于地而地气上达于天。人类体察到天与地的阴阳互动。这种互动可转化为人力、社会力,即天人合一的机制。天上四极(紫微为君,天市、少微、太微为臣)及七政,实质是黄道黄轴的坐标,号乾为天,用黄气表征。地气即四时五行、风雨雷电、山川地貌四象形气,以地球赤轴赤道北斗表征,号称坤为地,用白气表征。此黄白二气(数理上以五和十表达)在乾为天坤为地的空间中流转。此二气运动交织,遇水而止、蓄气成能,于是万物化生。若果,人或灵骨纳得此形此气,则阴阳朝应,天外之气和山川灵气转化为人类的福禄;形气若不匹配,阴阳相克太过,祸咎踵门。天象来气,地形收蓄,产生一种风水运动。人纳天地之形气而用之,谓之天人合一。各处的人杰地灵文化堆积足可证明天人合一是客观存在。化机者,化始得以持续发展的环境机会也。风水学讲应征,凡符合情性的阴阳形气,健康的阴阳形气,其预后都是好的;凡违反情性不健康的阴阳其预后皆不妙。形和气在近代的都市造作中略领风骚,如明珠高举、东方长虹、江边竖筷、传媒角逐、飞鸟入巢、蓄水为冰、烟圈缥缈、雷石飞人等。
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