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吴建华先生依祖术文图详解杨公《撼龙经》九星贪狼龙砂穴局

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发表于 2020-2-25 00:47:36 |只看该作者 |倒序浏览
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吴建华先生依祖术文图详解杨公《撼龙经》九星贪狼龙砂穴局
(原创人:吴建华)
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        笔者姓吴名建华,字古易,网名常用五洲华夏,出生于风水世家,祖十余代传承有杨公风水及克择全套学术,八十年刚分家到户,农村很多村子是没有通电的,春忙入夜,父夜夜抱携着笔者坐于祖宅跟三个祖父及叔伯们抽烟闲聊农忙之事,时而畅谈清末、民国时期的历史世态、地方草医方术及祖上风水学术操作经验。夏炎时节,每每阳沉西处,父还是常抱携笔者坐于祖宅院里,跟三个祖爷及叔伯纳凉闲聊,除对农事、山林、闲事的拉扯外,讲述风水方面的故事及学术运用的经验也变成常家便饭。金秋割打稻谷,互帮互助,凉秋夜静里,儿时虽然不懂什么是风水学术,但每每围着祖父、父、叔伯们转绕打闹间,听到最多的还是地理风水四字。寒冬的每一夜里,祖屋火堂边坐满家族的男女老少,曾祖奶奶纳着布鞋讲述着她女方及我家族男方曾祖父、祖父、父辈在清代时期家族生活发生过的重要事件及战乱时期的各种事迹,常常提到前几辈人在哪里为哪家操作过风水、学术运用是怎么样的,现在这些家庭又发生了哪些变化,以及讲述曾经哪些先生运用过哪方面的学术在哪里帮别人操作风水,而今这些人家又有如何的应验,并把一些学术运用经验观点言传身教于坐在火堂边上的家族男女老少听。
        自怀在娘胎到出生后孩提、龄年期间,学术、故事、历史、家族文化传承伴随着笔者的成长耳濡目染,笔者不敢自述自幼天资聪颖,在髻年时期常跟祖父及父外出做客、上坟祭祀、赶集、打柴、放牛劳作等等,每路过多处阴阳宅曾在清代、民国时期已发过富贵吉凶的原址,都要被无意灌输着每一处阴阳宅地形峦理学术及所应于后来的吉凶应照,往往都是一个个活生生的故事,或许并不是刻意的,但早早就烙印于笔者心脑之中。舞勺之年,特别是癸酉岁,古籍所载的诸五行阅历在目,并手抄有《奇门遁甲》及专用随身携带的风水笔记,并修书于叔,谈述成人后事业及从事对地学研习的志向。人到三纪之后,解辄真伪见之而辨,以真实全国各地案例推究其原,日夜潜心讲学并研习对比所见过及操作过案例,加以进行学术经验的总结,绎故知新,思忆祖术心诀并心悟学术,发明原经本意,表先贤经典于文,施术于四方,每每得到佳赞,透其理究其根,无非只为了畅宣学术大共之理。今笔者,以《撼龙经》九星贪狼依祖术进行文图详解,意在抛砖引玉、易海灯塔学之人提供参考虑,余星未示,皆系缘分。
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笔者十六岁时跟祖爷合影

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        《撼龙经》书云:“贪狼顿起笋生峰,若是斜枝便不同。斜枝侧顶为破面,尖而有脚号乘龙。脚下横拖为带剑,文武功名从此辨。横看是顶侧是峰,此是贪狼出阵龙。侧面成峰身直去,不是为朝便不住。”笔者古易认为《撼龙经》中的九星其为贪、巨、禄、存、廉、武、破、辅、弼,而九星者其实就是表达着天侯天象中的北斗七星及辅弼二星的存在,古有在天成象在地成形,天下的山川都会应于在天成象的星象与星垣,除了合天象三垣之外,天下山川皆由北斗七星及辅弼二星合为九星所司管,而三垣在古代学者来说系于皇朝之用,不涉及臣民,所以古司天监都认为地理之术唯论九星足矣,不必论三垣天星应于地形。从古天星图可知,北斗居于紫微垣外,《撼龙经》原文从紫微讲起来是为了引出出九星,太微天市二垣不论及九星,九星以贪巨武为三吉,其辅弼次居之为次吉,文廉破禄为四凶星,在天成象在地成形,天下山川一切峦头皆禀出于九星之气而成九星之峦头,观九星之形峦,就可以知道是吉是凶,然一星之中又区别有吉有凶。贪狼五行属于木,它的形态为头圆身耸,就如春天我们拔的笋子一样,这就是贪狼星的正气正象正形。见到偏斜及生枝或者峰峦起顶偏侧破面的这些贪狼星就不是吉星。见到身挺直而端,星峰下面左右两边垂脚的贪狼峰星,在风水术语里称之为乘龙。贪狼星峰下面有横拖尖曜的拖砂,称之为贪狼为带剑,只要你看到这样的山形行龙行脉到后面结穴,此龙法及局势必主葬后出文掌兵权的后代,这并非是出武将武官的地方,而是出文官又掌兵权的地方,出武官武将及一些掌管大小兵权的武官并不是从这样的龙局及峦头出的,文掌兵权又区别于管不管兵权的文官,有的文官是不掌兵权的,但有些文官是掌着兵权的,古代县令为文官,但是军政两权,这个我就不作解释了,大家可以想一想真实的社会就会明白的。

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        《撼龙经》书云:“莫来此处认高峰,道是玄武在其中。亦有高峰是玄武,玄武落处四兽聚。聚处方为龙聚星,四兽不顾只成空。空亡龙上莫寻穴,纵然有穴易歇灭。”笔者古易认为《撼龙经》此原文是为了承上文而论的,以上面乘龙而言为出阵龙,是告诉人们怎么去看乘龙及贪狼带剑来龙结穴的一个龙法知识,乘龙形、贪狼带剑行龙是指来龙到头见玄武之山为贪狼带剑之形,从此贪狼形态可知此山是不结穴的,只是作为周边别处穴位的秀气之峰峦,所以贪狼带剑只作能为来龙处的祖山或父母山行到穴星山方可结穴,而不能做为玄武之山(葬处龙穴的后山),因为乘龙之形是不能结穴的。如果在现实的地形及局势内,见到这样的贪狼带剑峦头,其周边必有真龙穴的玄武山,只有先生自己在现在周边去寻龙点穴了。另外,奇龙怪穴就不局限于此,如果高峰耸立要结穴成为玄武之山,那么必需要周边的青龙白虎朱雀四兽有情紧紧相护、相卫、相让才能成局势,这样的局势往往龙穴结于中上部分,而不会结地穴,因为高耸之山结地穴必犯压沉之害。依祖上经验的传承,木星是结穴有其特定的规定的,有耸立的木星顶上结穴,耸立的木星在木星生包节处结穴,但不会结穴于耸立木星山下山脚处,有的耸立木星星峰中上部分会起包,所以要现场观察峰峦,是否结穴于顶,还是结穴于木星中上起包处,顶尖无结看中有无包,无包者必在周边另有玄武,如耸立木星顶平或圆而中上部分无包节者必结在顶,当然这需要四兽有情齐立相照成局成势。依祖上言传身教的经验,如见耸立的木星中上中下开窝者必为破,破者是不会结穴的,历年来笔者全国各地操作风水,见过耸立的木星中上中下星体开有窝的或有断悬的或有洞口的,往往见有坟葬于此处,其后人多凶无吉,这个还待学者去证实笔者的经验之谈,信者有不信者无,一切随缘。笔者前述包含有龙法与砂法及穴法、局法。

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        《撼龙经》书云:“或为关峡似龙形,正身潜在峡中行。时师多向峡中觅,不识真龙断续情。”笔者古易认为《撼龙经》所讲的这一句话是讲这样的星峰有用去周边武玄的朝山,也就是这样的乘龙带剑及正体贪狼正形是作为周边龙穴的朝山的,又有的是为了作行龙过脉守过峡的贵人,如果有这样的贪狼星体不管它带剑还是正体在行龙过脉左右守护,都可知道行去的龙必是大龙大穴,因为贪狼星为守大龙大穴的天乙太乙之星峰,拱夹行龙,专以天乙太乙星来论,两星就是贪狼木,在过脉行中的峡左右为关峡贵星,大龙正身从贪狼星中过度,很多人看到这样的贪狼星立于过峡处左右,往往不知道这一点,而在过峡处寻龙点穴强取强葬强论葬得真龙穴的。又有乘龙及正体贪狼木星为他方武玄结穴之朝山,这个就要在现场详细堪察了,书本的学术是死的,而现场的地形是活的,每一个地形都完全不一样的,所以有同山向、同来水、同方位、同理气等等,但天下没有一处是相同的山形局势的。所以上面笔者所讲的便是贪狼星所涉及的种种因素,应细细现场分析,这不仅需要眼力,还需要丰富的实践操作寻龙点穴经验作为后盾。

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          《撼龙经》书云:“贪狼自有十二样,尖圆平直小为上。欹斜侧岩倒破空,祸福轻重自不同。欹侧倾斜斜似侧,平似乘龙侧似直。贪狼似巨倒似空,空似虚岩即似石。问君来此如何观,我道贪狼非一般。欹是崩崖破是折,斜是边有边不同。侧是面尖身直去,空是岩穴多玲珑。倒是飞峰偏不正,七者未是贪狼龙。平地卓然顿起笋,此是尖狼本来性。圆无欹侧四面同,平若卧蚕在高顶。直如决脊引绳来,小似笔头插高塔。五者方为贪正形,吉凶祸福要详明。”笔者吴建华认为《撼龙经》所述为贪狼行龙方面的知识,前面是二种来乘龙及峡守贪狼并非真龙结穴,贪狼行龙其中又可分不同的吉凶,以《撼龙经》原文而言贪狼行龙又有十二样,其中表现为尖、圆、平、直、小、欹、斜、侧、岩、倒、破、空之别。尖者其形平地而卓起如笋子一样:

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圆者端正不欹从四面看基本都一样:
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平者横在山巅山顶上如横木,所以有卧蚕直者而中心出脉,又有正直行去不开面向一边:

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小者一小峰在山顶又生峰,如六府;这五种为贪狼星吉龙吉砂:
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欹者,山带岩石破悬崖,形体上看一边高一边低四面不均:
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斜者一边有峰身一边无峰身:
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侧者侧着开面向一边,如有出脉又反背尖狭:

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岩者其实就是指悬岩的山贪狼山形,露山骨山石麓岩:

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倒者为一峰斜斜侧,看过去如像要倾倒一样:

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破者星体水路流破或星头破裂,如破伞露骨折裂,有的山形山多岩洞,而山中空心:

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         这七种贪狼龙砂为不吉,如果见到此般星体行龙前出一般都不会结穴,就是结穴也不是结好穴。欹斜侧倒的贪狼龙行去结穴或在局内见到此般星峰立于堂周边,必生人奸邪为人做事不正直。见龙行星体及堂周边有贪狼星峰岩破开悬崖却多遭凶横事。如见空或有洞者多出僧道性情孤高的人。《撼龙经》书云:“火星要起廉贞位,生出贪狼由此势。若见火星动焰时,看他踪迹落何处。此龙不是寻常贵,生出贪狼向亦奇。火星若起廉贞位,落处须寻一百里。中有贪狼小小峰,有时回顾火星宫。世人只道贪狼好,不识廉贞是祖宗。贪狼若非廉作祖,为官也不到三公。”笔者吴建华先生认为此处讲的是不管是少祖山还是父母山或者是到头结穴的玄武穴星山,见贪狼峰砂必须要得到廉贞作为祖宗才为最贵之龙气及峰砂之器。如果见到一个尖笋之山只能从峦头上讲为火星,如见三五个六七个尖笋贪狼峰起连在一起,就是众火连座则就变成廉贞星了,所以经文上所述火星要起廉贞位,火星才最贵,如果见一峰火星孤单而立、虽端正而贵不能极,势力及力量不大,廉贞星为众火星聚连而成,势力大而雄,所以才最尊贵。由廉贞出脉而生出的贪狼,得到廉贞作祖的贪狼行龙,或在廉贞星下又起一峰贪狼峰砂,其龙砂局势为地理格局中的最尊贵之局,如果不是廉贞作祖行来,或一峰贪狼峰砂不居廉贞下,龙砂局势虽然能出清贵之人,但也很难达到三公卿位之职的尊贵。笔者2007年应安微绩溪胡氏村里帮别人看风水,曾当着来旅游的港台两位先生的面否认一处在庙后山的胡氏的父母坟。其真正的祖茔正是如《撼龙经》所写的廉贞作祖而生贪狼于廉贞祖下必在三公,另又寻到并确定另一已葬老祖以廉贞及贪狼居山开成“殿下贵人”之局,其皆可还原学术真源,在此论文中不作过多讲述。

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《撼龙经》书云:“高山顶上如平掌,中分细脉如蛇样。贵龙多是穿心出,富龙只从傍生上。高山如帐后面遮,帐里微微似带斜。带舞来下如鼠尾,此是贪狼上岭蛇。带舞下来伸鹤颈,此是贪狼下岭蛇。上岭解生朱紫贵,下岭须为朽腐家。”笔者吴建华先生依祖术及经文原文认为这是讲述分析贪狼星龙法脉法的,其从贪狼星体上出脉有两种,有在贪狼峰顶上之出脉,有卸落于过峡之处的出脉,而顶上之出脉于龙身平坦之处寻龙点穴在平坦之上,很多人都认为这些地方为山上的山脊而不结穴,往往不知道在顶上之出脉上更有微现微微突起的脊如蛇形一样,这里跟之前我讲的贪狼峰星如无脉出必在平顶结穴,贪狼峰星如顶尖无住生气之处就寻看中上部分看有没有节包之处是一个道理。而在顶上出脉如在脉上有节包之处必有结穴,发贵脉,其脉中行而两边亦微砂夹护这个如蛇头、节包,《撼龙经》称之为上岭蛇,如果是发富脉,那么一边脉行下,而一边脉回护于山顶上出的蛇头、节包穴处,所以富贵从而可以分析出来;另外还有在过峡之脉处必然是从大山而卸落下来的,大山后罗列如帐,帐中落脉样子像条带子一样,这样的脉有两种形态,如果见这样的脉上大下细,尖如老鼠的尾巴,在《撼龙经》里面称之为上岭蛇,这样的龙行过去前面必有结贵地之处,故称“解生朱紫贵”。如果见行脉上大中细到堂内平地处又略大于中间之处的脉,这种开峦如白鹤伸出颈脖一样,在《撼龙经》里面称之为下岭蛇,这样的脉前去结地只富而不贵,富贵不长久,一发就败,故称之为“朽腐之家”。有丰富实践操作经验的地师及有丰富实践操作经验传承的正派杨公风水家传学术的后承之人,都会细细的观详龙行起峰及脉行过度形峦,从而结合学识经验及学术合理分析,断无不验,做无不吉。笔者十四年来在全国各地寻龙点穴靠的就是眼法,这种眼法就是积家传学术及丰富的经验传承去识别龙穴行度及住处,断验阴阳宅每每都会静静的观山、观水、观局势,其中依眼法细细分析阴阳宅周边山水形峦、情意、局势做出合理的分析断验,往往都是一语中的直取穴膛。

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         《撼龙经》书云:“大山特起小为贵,小山忽起大为势。高低大小断续行,此是贪狼真骨气。大抵九星有种类,生子生孙巧相似。剥换方知骨气真,剥换不真皆不是。一剥一换大生小,从大剥小最奇异。剥换退卸见真龙,小峰依旧贪狼起。剥小如人换好裳,如蝉退壳蚕退筐。或从大山落低小,或从高峰落平洋。”笔者吴建华先生依祖术及经文原文认为这里是讲的龙行剥换退卸之法,大山难生好穴,不生侧不生,一生侧不得了,笔者的农村家后种有两株梨树,年年在梨树枝上结着梨子,当然,笔者从儿时到少年都会爬上梨木摘梨子吃,在笔者十四岁那一年初秋,见梨树枝上长的梨子很少,反而见梨树主干上长着两个非常大的梨子,笔者摘之后告诉祖父,祖父讲:“梨干多不生梨,如生者必少见,干生梨必大。”一般大山行龙变换出小山,小山为贵秀之气,自然会有结穴之处,所以大山行龙必在小山显露它的贵气。而小山行龙忽起大山,四处张布气势非凡,龙于大山处必有显其大势之穴。原来祖父所讲的包含着地学之理,直到笔者成人后想起来跟祖父讲的梨干生大梨,梨枝生小梨,原来是《撼龙经》学术里的东西,不知道祖父是刻意这样讲的还是不经意这样讲的,祖父出生在民国二几年,书没有读过多少,一个务农的人,他一生接触的字面只有风水书里的文字了。所以九星的行度都需要剥换的,如人一样,生子生孙,都不能脱离家族的血脉,而对于地学来讲,自然是不能脱离本龙祖宗之气骨。只有从本龙祖宗剥换出去的龙星之峰,才是本祖宗的真龙真峰真穴。所以《撼龙经》讲祖宗行度如到头还原祖宗之体必为至贵之穴,故贪狼行龙剥换行度十里、几十里、上百里后又剥换出贪狼星结穴必是好地,所以讲大山落小,从高山高峰落平阳脱尽祖宗罡老之气方能融结新生之代,方能隔结真龙穴的。
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         《撼龙经》书云:“退卸剥换成几段,十条九条乱了乱。中有一条却是真,若是真时断了断。乱山回抱在面前,不许一条出外边。只有真龙在帐内,乱山在外却为缠。此龙多从腰里落,回转余枝作城廓。城廓弯环生捍门,门外罗星当腰着。”笔者吴建华先生依祖术及经文原文认为真龙如要结穴成地,必须要经过一番的剥换,不管是行小后大,还是先大后小,一番行度剥换人出枝龙,必然会生成很多条山脉及下脉,这都是来龙气脉的表现,但是其中必有一条下脉是能结穴成地的,其它很多下脉一般都是余气或护脉随从之脉,而真正的结穴之脉必是居中结穴,左右护脉回护卫护。贪狼星行龙一般都不会在山脉行度尽处结穴的,到了山脉行度尽处结穴就会变成砂头脉尾,下水之龙下水之砂不值钱的,所大抵贪狼行龙一般都是从腰中起包起节处结穴,或在山顶上结穴。对于广西一些民间先生来讲,山顶结穴他们都称之为蜡烛穴,其实这种讲法也是对的,只是要看形体,笔者见过很多广西地区的民间先生谈过蜡烛穴的一些看法,符合蜡烛穴其实必须是贪狼木星,而且顶上开平有生气,四周山峦护上而不护下,这样的贪狼木星顶结穴还需要一定的条件,如果顶尖无停,上部分峰体四周不生节包,这样的贪狼星体前面我已讲过了只能为另人的器具或朱雀而不能成为玄武之星体,所以蜡烛穴必须是顶平结气,四周上护拱卫,而峰体中下不生节包,才以成为蜡烛穴,故祖上有口传,一烛居堂中,照亮万户门,也就是说有这样的龙穴是非常贵重的,有这样的龙穴也是非常独特的,行走江胡数省地区难得见一处这样的龙穴。广西地区民间先生所论的那种蜡烛穴,其实基本一定的误解,可能是没有渗透《撼龙经》的原故或者是没有正统的师承,正如柳州一带柳城柳城,我去过那里民间做过很多风水,他们当地先生见到像蜡烛的山就认定穴结山顶为蜡烛穴,其实他们的理论是没有错的,但是,在形峦与认识方面存在误解,因为那里的山形都是独立的,一山从平地拔地而起,四周根本就没有山脉连接,这样的独山根本就没有结穴更不是蜡烛穴。2010年笔者带着吴叔(吴叔父亲为笔者祖父的徒弟)曾前往广西柳城帮别人看风水,当时东家带着笔者去看一处老坟,这个老坟在民国时期曾被破过风水,坟被从下面挖通见到骸骨,当走进这个局时,笔者问吴叔,这样的地形你认为成不成地,这个地形四周有八个独立的石山,都是独立的拔地而起的山,在这八个独立的山围一圈内的凹平处突然有一处一人高的石堆,石上面中间是很深的土,要看的老坟就葬在这个石堆上面中间的土里,吴叔讲,这样的地方在很宽平凹处,周边无脉无来龙哪里成地,其实当地从民国开始到现在很多先生也来到这边找龙穴论地,从来没有一个人讲这里会结龙穴,吴叔也讲这肯定是没有龙穴的,但笔者现场断验给在场的东家们:“此地为香炉地,穴在炉中,你家的祖坟葬中正穴,可惜民国时被破挖见骸骨,生气已泄,要不然依此处真龙穴的来讲,必会出武贵至少将,而且人丁兴旺,不仅有贵还有富。”东家听笔者现场断验后激动的讲:“这是我父亲曾祖爷爷的葬地,当时在清末时,帮择此地的老先生讲(应该为清中期时期的人,到了清末才变成老人)这个地方为八根蜡烛点灯形,而我父亲的祖曾爷爷葬处可以得到八蜡相照,后来我父亲的祖爷爷在民国时期是广西柳州国民党部队民团的团长,正当当团长时这个坟被破,后来就当不上去了,还出凶事。”其实这样的局势清末的老先生有着他的看法,但八蜡相照这个说法在笔者学识上是不认同这样讲的,但所点的穴位眼法是一致的。要知道,清末的先生可是百年前的事,而笔者去断验这个坟看这个局时才三十岁,相隔百年的两个先生寻龙点穴的眼法是一样的,只是学识喝形不同而矣,可见笔者在三十岁时对《撼龙经》的现场运用还是比较透彻的。
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         《撼龙经》书云:“罗星要在罗城外,此与火星常作案。火星龙始有罗星,若是罗星不居内。居内名为抱养,又为病跟堕胎山。罗星若生罗城口,城口皆为玉笋班。罗城恰似城墙势,龙在城中聚真气。罗星借在城阙间,时师唤作水口山。欲识罗星真妙诀,一边枕水一边田。田中有骨脉相连,或为顽石焦土间。此是罗星有余气,卓立为星在水边。贪巨罗星方与尖,辅弼武曲员匾眠。禄存廉贞多破碎,破军尖破最为害。只有尖圆方匾星,此是罗星得正形。忽然四面皆是水,两册环合郁然青。罗星亦自有种类,浪说罗星在水边。”笔者吴建华先生依祖术及经文原文认为这一段讲的是禽曜星体中的罗星,是《撼龙经》附会讲述罗星之法,笔者记得在少年十二三岁时,祖父及父亲曾常路过现在祖父葬处的地方,当然,当时笔者的祖父才六十多岁,身体健壮,他们指着现在祖父葬地说:“你要记住,我们老百姓,特别是祖传的风水学术家族,相中别人的地,要去买是非常困难的,为什么地理先生家里的后人很少出富贵,就是出了富贵也要有那个缘份,因为家族就是搞地理寻龙点穴这方面的事情,十里八乡哪个不认识你,你在别人的山地林地相中了地,怎么可能买得到,就算偶尔有人卖给你,也是高价出卖,如果地理先生家里本来就不富裕,哪有那么多钱买别人的地方呢?所以只有在自己的山地林地及自己以前所葬的祖地选些还是可以安葬的选漏之处作为葬点,如果到你们以后有那个能力,一定要记住钱是可以找得到的,但相中的地是非常少的,能买就要买着留后人百年安葬所用,本村这个地正是我们自己家族的自留山,可能也是福缘,为人做福修荫功所至,民国初时,你曾祖爷爷搬到这个村里来开油枋做生意,当时就相中这个地,因为是从外地搬来的人,当时别人肯定不知道你曾祖爷爷是继承祖上杨公风水的继承人,所以你曾祖爷爷就把这个地方的荒山买了,在龙穴下面一米处开出两丘长长的田,后来解放了,因你曾祖爷爷开油枋发家发富,被划为地主,田地及房子都归公社了,八零年分家到户,想不到这块地又被划回到我手里,真是行德施福修的荫功,这块地有罗星,像在我们当地没有河流小溪的干地,龙气不重,只要得到一处有罗星的地就是非常不错的,十里八乡都找不到这样的地,而且辛巽贪狼端正开面护穴,以后葬用这个地,你们的笔杆子会有翻天的变化,要得到一个有真正的罗星的真龙穴的我也是非常满意了。”2005年祖父去世,葬于此处,笔者虽然在文化上只是初中文化水平(当然后来拿到大专、本科文凭),在无意间步入风水领域,写书著文,每每论文得到广大读者的认同,其07年编写的《杨公风水救贫教材》、《杨公风水阳宅》、《择日考教材》、《厨灶经》、《满金籯实用通书》,现在先后已流传于全国各地,而笔者有门生三百六十多人次已遍布全国,可谓是桃李天下。罗星者在天星象为火之余气,火星作祖才有罗星为火星之祖宗余气,故称之为罗星,罗星为小山包,而且是独立的,有的为小土包,有的为小石墩,这样的罗星它是有他所居的方位才得力的,罗星是不宜居于罗城包裹之处,最宜在罗城外塞水口,在实际的地形中,有近水口与远水口之说,还有只有近水口而无远水口,还有只有远水口而无近水口的地形,所以罗星最关键的是不管是哪种地形,只要居于水口边或水口间便是真罗星,如果在堂内或玄武结穴山前小墩又不居水口处,那么就变成堕胎峰了,必然应凶。罗星之形亦有九星之分,有吉有凶,在现实操作寻龙点穴过程中要细细分析,不能一律而看。

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        上文是笔者吴建华先生对九星贪狼星龙砂穴局的一个图文注释,无非只是发明倡议先贤之术,读者观而可辨,术出祖上正宗血脉相传,余八星,笔者因缘而授,就不再细细网上公开了。正如《撼龙经》经文所言,龙行有祖,结穴有宗,自古地学的传承大义也是有祖有宗的,没有经过诚心的投师学习,自学成材自古还没有哪个能究透地学之根源,如有意交流学习,可以联系笔者本人。笔者举一九星贪狼一例,达到茫茫易海灯塔、抛砖引玉的作用,还望与广大读者共勉。

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湖南省凤凰县古城
吴建华
2019年9月3日晚

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天地君亲师,龙穴砂水向。
弘扬杨公风水,真术为世人造福。

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发表于 2020-6-30 11:30:05 |只看该作者
这是吴师傅书本撼龙经里面所述
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