从谈养吾大师杨公风水玄空六法的角度注解天玉经

五洲华夏 · 发表于 2013-6-4 00:31:22

从谈养吾大师杨公风水玄空六法的角度注解天玉经
天玉经上原文为唐杨益筠松撰　

江东一卦从来吉，八神四个一, 江西一卦排龙位，八神四个二，南北八神共一卦，端的应无差。
      谈养吾注解：本经专在理气上探讨，姜氏谓即玄空大卦之理，反覆其词，以授曾公安者也。江东江西各为一卦，以戌辰为界，江南江北共为一卦，以未丑为界者，以辰戌丑末为天地四方之界也。四个一为四，四为巽，即风雷为江东一卦也。四个二为八，八为艮，即山泽为江西一卦也。南北八神共一卦者，自一至九，一九合十，所以水火为南北一卦也。巽离坤兑之水，乾坎艮震之山，属于上元运，乾坎艮震之水，巽离坤兑之山，属于下元运，所以戌辰为江东江西之界，分为两片也。自未至癸之水，自丑至丁之山，或自未至癸之山，自丑至丁之水，则上下元兼发之，所以丑未为南北卦之界，亦分为两片也。雷风之山，发于上元之三四运，风雷之水，发于下元六七运，山泽之山，发于下元八七运，山泽之水，发于上元二三运，水火之山水，则发于上下元之一九运矣，其曰一卦止得一卦之用，及兼得二卦之用，尽得三卦之用者，如自未至辛之水，除发上元二三运外，以后卦气甚短，所以一卦止得一卦之用，如自丑至Z 之水，则下元七八运均发，卦气较长，所以一卦兼得二卦之用也。如自辰至丁之水，发于一四运，属江北卦，自戌至癸之水，发于六九运，属江南卦，一四属上元，六九属下元，上下兼发，所以南北共为一卦，而尽得水火风雷山泽三卦之用也。又曰八卦之中各经四位，如坎至巽，巽至兑者，即一四七是也。坎则为水火，巽则为风雷，兑则为泽山，乾坤老而退休，放云三卦，言一四七三卦，而八卦具备矣，世有言二五八与三六九者，未明玄空之旨也。

二十四龍管三卦，莫與時師話，忽然知得便通仙，代代鼓骈阗。
      二十四龍，即二十四山，即是後天八卦之呆方位，此雲管三卦者，乃二十四龍中，祗有三卦也。二十四龍爲表，而三卦爲其裏，亦即從父母六子抽爻象産生出來，乾坤爲父母，則六子爲六子，六子各爲父母，而各生六子，此即玄空中子母公孫之秘旨也。蔣氏曰此秘必須口傳，可知三卦之寶貴矣，父母老而休養，三子各掌權衡，故曰三卦，其斯之謂欤，明乎三卦之旨，則奧語首章八旬，亦皆了然矣。

天卦江东掌上寻，知了值千金，地画八卦谁能会，山与水相对。
      二十四龙为地卦，玄空挨星为天卦，先天为体，天卦也。后天为用，地卦也。体卦随后天流行之气而变迁，用卦根据先天妙合之理而消长，先天主静，故曰体，后天主动，故曰用，静中有动者，随后天消长之气运而动也。动中有静者，随先天不易之定位而静也。此即体用不可须臾分离之道，天卦之对待，出于自然，地卦之相配，可用人为，自然者无形之气也。人为者有形之山水也。有形之山水，配合无形之阴阳，知此则可值千金矣，此云江东，非前江东江西之江东，鄙为凡干支八卦之掌诀，莫不从左掌排来，故曰江东掌上寻，排轮虽用左掌，而诀巧须本玄空挨星中之生旺衰死，与后天地卦方位中之山水，两两相对，乃可以言凶言吉，地卦之山水，人人见得，天卦之休咎，则难测矣，古人择善而授，良有以也。又曰必须立誓传者，正为此也。

父母阴阳仔细寻，前后相兼定，前后相见两路看，分定两边安。
      上节山与水相对一语，蒋氏请当时杨公教人之旨，已漏春光矣，山水必须相对，即杨公看雌雄之法也。山无水则孤阴，水无山则独阳，相对者，即一南一北，一东一西之意，有形之相对，合无形之相见，则合时而福，有形之相对，不合无形之雌雄，则失时而祸，有形在乎合情，无形在乎合时，合情而又合时，乃谓之体用兼得，此地理不易之定理也。如以地卦之子午论，体卦为乾坤，用卦为坎离，而玄空挨星中，亦为乾坤与坎离，为玄空中之大父母卦，无形之气，自然相配，须合有形之山水，与此相对，则合情合时之理明矣，同卦之壬丙癸丁，则无形之雌雄，各各不同，非可同日而语也。本节云父母阴阳仔细寻，前后相兼定者，即寻此玄空中之父母子息也。说明子母公孙之定位，抽换之安排，而二十四龙中之三卦，各有位次，有伦有序，虽云英与时师话，实已宣无馀矣，玩蒋注各语，其曰皆阴阳交媾之妙理，可不言而喻矣，如乾坤相交，一索而成震巽，再索而为坎离，三索而为艮兑，此乾坤为父母也。如六子为父母，而二十四路为子息，得诀者可以了然矣。

卦内八卦不出位，代代人尊贵，向水流归一路行，到处有声名，龙行出卦无官贵，不用劳心力，只把天医福德装，未解见荣光。
      世人只知二十四龙，即后天之八卦，不知此二十四龙，乃地卦方位之代名词，其关系得失，不在乎二十四龙之干支八卦，乃在八卦内之三卦，天地定位内有三卦，山泽通气内有三卦，雷风相薄内亦有三卦，水火不相射内亦有三卦也。不出位者，非地卦之不出位，乃即此三卦之不出位也。上元某运，下元某运，三卦中各有主管之一卦，此卦宜山，彼卦宜水，与玄空中主管之一卦，形气相对，即谓之不出位，后天之零正，人人知晓，玄空中零正之位次，则殊难识别矣，言乾坤，则八卦中卦卦有乾坤，言震巽坎离艮兑，则卦卦有震巽坎离艮兑，八卦中每卦有八卦，即每卦有三卦，向水流归一路行者，即在此八卦中每卦中之或乾坤，或震巽，或坎离，或艮兑之一卦，即谓之一路也。如二运之坤壬乙辰为一路，三运之艮丙辛戌为一卦，不出位一路行者，即此意也。水有水之卦气，龙有龙之卦气，龙水相对，雌雄相交，自可代代尊贵，到处有声名矣，舍此而反把天医福德来论短长者，有何益哉，他如一运有一运之卦气，二三运有二三运之卦气，四六运有四六运之卦气，山水各得其宜，亦可谓之不出位也。向有向之作法，水有水之用神．龙有龙之取舍，吉凶关键，全系乎此三者之中，世有以向作水论者，非真正之玄空法也。又有以当令之星入中，分山向为两盘者，更南辕北辙矣。

倒排父母荫龙位，山向同流水，十二阴阳一路排，总是卦中来。
      颠倒二字，乃形容玄空理气中之运用而已，倒排亦即此意，玄空中之作法，活活泼泼，言阴阳，则形有形之阴阳，气有气之阴阳，形之阴阳，实指山水二者，气之阴阳，则一言难尽，故以颠倒二字言之，龙之旺不旺，虽由于形迹上着眼，而其来自二十四山之方位，玄空中自有一定之理，如子旺而壬癸不旺矣，或壬旺而子癸不旺矣，取得有形之旺龙，合得当令之旺卦，坐得旺山，向得旺向，收得旺水，全以玄空卦为主，二十四山分作两片，即十二阴十二阳也。如子为阳，午必为阴，午为阳，子必为阴矣，所以山水须相对也。奥语左阳右阴，亦即此十二之意，阴阳之运用，极难描写，因之世人阅辨正各经，往往斥古人为半吞半吐，未尽一旦者，亦殊难怪矣，其妙理如此，非故意颠倒也。深入堂奥者，当以是言为不诬矣，如一运之取坎龙离水，立坐于向午，二运之取艮龙坤水，立坐寅向申，三运之取震龙兑水，立坐甲向庚，四运之取乾龙巽水，立坐乾向巽，金龙均动，雌雄相配，亦山向同流水，十二阴阳一路排之一端也。龙山向既如此辨，惟流水又有分辨，非拘拘于向首一卦也。或左或右，须在本运之玄空卦内，不犯正神，乃为合法，地理有城门一诀者即此也。

开天辟地定雌雄，富贵此中逢，翻天倒地对不同，秘密在玄空。
      天地开閤，阴阳往来，而后雌雄判然，雌雄者，阴阳二气有形之象也。杨公不云阴阳，而曰看雌雄者，天为气属阳，地为质属阴，天地相交，而生万物，山主静，水主动，地理重看雌雄者本此，山有山之阴阳动静，水有水之阴阳动静，山水相对，即阴阳相配，雌雄相见，圣人画卦以明理，先后天河洛之理，乃无形之阴阳，以测有形之雌雄也。先有无形之阴阳二气，而后成有形之山水，地理形气作法，皆本乎此，上句开天闢地，说明雌雄有形之由来，下句翻天倒地，说明玄空无形之作法，体用合参，乃可以判休咎，天地人三才合一，于此可见，有形之雌雄，辨其有情无情，再合无形之卦气，分其合时不合时，于是富贵可逢矣，言富贵而贫贱在其中矣，形重乎传眼，气重乎传心，形家之辨龙穴砂水者，皆雌雄之理也。法家之分生旺衰死者，皆玄空之秘也。明乎雌雄之合情，与玄空之合时，则地理之道得矣，玄空者，即先后天之卦理也。先天为天地自然之气，后天为随时流行之气，先天主静，后天主动，先天自然之气交合而生子息，以分布于二十四山，所谓八体宏布是也。随后天随时流行之气，而分生旺衰死，所谓子母分施也。玄空之秘密，翻天倒地者惟此。

三阳水向尽源流，富贵永无休，三阳六秀二神当，立见入朝堂。
      蒋氏特提丙午丁为三阳者，以丙午丁一卦，与其他卦位不同也，乾三连，三阳也。言丙午丁一卦，而壬子癸一卦在其中矣，坤六断，六秀也。三阳言水，六秀言山，亦在其中矣，又云此节提出三阳，别有深意，非笔舌所能道者，乃后天二十四山之坎离二卦，与其他六卦之卦气不同也。此卦先天为父母之乾坤一卦，后天为坎离一卦，坎离亦父母之卦气也，所以得气最长，力量最大，此丙午丁三阳，与壬子癸之六秀，所以为最尊贵也。再能向得源流之水，自然发富矣，坐山再得生旺之气，生旺之龙，自然发丁矣，有丁斯能发贵，立见入朝堂者，当运即可大发也。有是体，更合其运，自有此应，此卦乃天地自然之正气，与四隅卦力量不同，与东西之震兑二卦，难同属四正，而卦气亦截然不同，先天虽亦为坎离，亦堪称父母，而究属子息卦矣，曰后天震兑，并非夫妇，此南北与东西之所以截然不同也。蒋氏云别有深意者此也。又云既重挨星生旺，则卦卦有生旺，何以特提丙午丁三阳，暗示壬子癸六秀一卦，其卦气之不同，于此更为明显，识得玄空真旨者，可以豁然矣，又云六秀者，本卦之二爻，乾称三连，坤称六断，一爻分作两段，非二爻而何，且既云丙午丁矣，万不能舍壬子癸于不言，有雌必有雄以配之，有水必有山来配之，即所谓观雄则不必更观其雌，而知必有雌以配之之意也。离不开的阴阳，分不掉的雌雄，明此则形气之理得矣。

水到御用官便至，神童状元出，印绶若然居水口，御街近台辅，鼕鼕鼓角随流水，艳艳红饰归。
      水到，即水来之意，御街，言其形象也。水来到穴，而形如御街，为极难得之气势，犹仓板然，惟仓板为田水，御街为长流之水，宽阔而有伦序，故以御街为词，御街为人君出入之道，百官朝列，文武分程、或轿或马，星罗旗布，莫不在御街之间，经云水口石似人物形，水口乱石堆水中，已有豪雄之徵兆，若来水在当面，形如御街，兼之石人石马，石笔石筍，星罗棋布，在来水之中，如百官之来朝，其曰官便至，神童状元出者，自有明证矣，此等局势，殊为难得，有其体，方有是应，非随便可求也。前云乾坤艮巽号御街者，乃乾坤艮巽间，有天然之界限，其号犹御街耳，与本节之云御街不同，本节系指任何一卦之向首言，重在如御街之形势，如御街中百官来朝之模样也。极言当面水中，星神罗列，美不胜收也。下句印绶若然居水口，亦有御街之贵，以及近台辅之应，流水中之声鼕鼕鼓角，虽不如水到御街之贵，而亦可艳艳红旆归矣，于此可知水口星神，亦最为名贵，形家有罗星鲤鱼等种种名称者，亦不外乎是矣，本节专论水法奇特者，其形特，故其发亦特显耳，非可一例而言之也。上按三才井六建，排定阴阳算，下按玉辇捍门流，龙去要回头。本节承上文而言，上节专论水中星神之奇特者，所以有贵显之应，本节云上按三才排定阴阳者，可知有是形，再当合其气，方有是应，蒋氏曰三才即三吉，六建即六秀，鄙意三才即天地人之三才、上按之上，即天卦之意也。每卦有三爻，妙合而成三卦，即三才也。阴阳各三爻而为六爻，阴阳妙合而成六卦，即大建也。合而言之曰三，分而言之曰六，三即六，六即三也。言坎巽兑，或一四七者，三才也。言风雷水火山泽者，六建也。玄空之秘密，全在其中，排位阴阳，即排玄空中之阴阳而算也。上节云贵显之应矣，而地灵有时，人杰有运，欲知其运，当从玄空中太岁法排算，方知已往，并及将来，非任何气运可以如是应验也。神童状元，自有一定之时代，此理气之所以必合峦头，峦头之所以不能离理气也。下句云下按玉辇捍门，与上句之上按三才六建，体用之连锁，不言而喻矣，水要关栏，龙要回头，为形家不易之定理，于此益明矣，体无用不验，用无体不灵，其谁曰不然，辩正各经，实已体用并列，世以辩正为多法家语者，未玩其旨也。

共路两神为夫妇，认取真神路，仙人秘密定阴阳，便是真龙冈。
      玩本节共路两神为夫妇，认取有真神路，下句又云仙人秘密定阴阳，可知此等句语，决非寻常作法，蒋氏以一干一支，巽巳丙午为真夫妇者，或乃藏巧之词，若因如此，何用仙人秘密，共路者，一路也。玄空中之真夫妇，处处是一路，一阴一阳，两神也。夫妇也。天地风雷水火山泽，皆真夫妇也。真阴阳也。曰真神路仙人秘密之阴阳惟此，识得真神路，便是真龙冈矣，鄙意凡二十四山之干支八卦，皆夫妇也。以表言则皆假，以里言则皆真矣，如后天子午卯酉乾巽艮坤，有何夫妇之可言，此表也。玄空挨星之乾坤坎离震巽艮兑，则真夫妇矣，此经云二十四龙管三卦，莫与时师话，虽云莫话，实已尽话矣，非古人之莫话，乃后人之不明耳。

阴阳二字看零正，坐向须知病，若遇正神正位装；拨水入零堂，零堂正向须知好，认取来山脑，水上排龙点位装；积粟万馀仓。
      零正为玄空作法中之橐籥，以洛书九数对待合十而分，随元运而定，如一运以坎为正神，离为零神，此地卦之零正也。零正虽如此分定，当以玄空卦为主，玄空之八卦位次，与后天方位绝然不同，坐向须知病者，坐得正神与零神，抑或向得正神与零神也。坐得正神，宜乎来龙与实地，坐得零神，宜乎水口与低地，坐正坐零与向正向零，当看山地平洋之如何结作，以辨取舍，即于此中分之，蒋氏谓卦内生旺之位为正神，出卦衰败之位为零神，二者概已分清，其日正神装在向上为生入一语，实指平洋坐空而言，若山龙者，则非矣，山龙到处坐实，与平洋坐空，或坐实之用法不同，若山龙而将正神装在向上者，除回龙顾祖一格外，别无他法可以安排，又零神装在水上为克入一语，已成不易之理，细玩本篇若遇二字，颇有活动深意，正神装正位，拨水零堂，为坐空朝满之格无疑，下句零堂作正向，务认来山之有脑，此为坐实向空之格为无疑，其病其利，不在乎空实，乃在乎零正，正神装作正位亦可，零堂装作正向亦可，只要拨水入于零堂，来山之脑，装在正神之位，于是山得山之阴阳，水得水之卦气，坐向之病不病自知矣，水上排龙点位装者，凡水之来去口，以及开徉有力处，须处处装在零神卦位是也。零堂有一定之方，此地卦也。零神无一定之所，此天卦也。若水神能处处装好，水主财禄，自然积粟万馀仓矣，按正神与零神，当如是分矣，再按正神正位装一语，与大金龙数有数之阴阳，颇为符合，四正四隅，两两不同，四隅卦各运，地卦之正神，当装在向上正位也。若四正卦者，则大都以地卦之零神装在向上矣。

正神百步始成龙，水短便遭凶，零神不问长和短，凶吉不同断。
      此承上文而言，正神零神，虽以洛书合十为分，而山水作法，并不全以后天之方位为定例，因四正卦为奇数，四隅卦为耦数，一取对宫，一取本宫，此为古人所秘，录要说一运取离水，七运之取震水者，言奇而未肯言耦也。此大金龙之一法，若山水取舍，全以玄空卦之卦位分其零正，八卦中卦卦有正，卦卦有零，此正此零，应水应山，为不易之定例，本节曰正神百步始成龙，水短便遭凶者，乃正神之卦，绝对不能见水也。龙短则不能成为龙，不免为凶矣，虽小水，亦不免遭凶矣，至于零神，则水短亦可，水长更吉，所以曰不同断也。青囊云山上龙神者，正神正位装也。水里龙神者，拨水入零堂也，管丁主财，于焉详矣。

二十四山分两路；认取五行主，龙中交战水中装，便是正龙伤，前面若无凶交破，莫断为凶祸，凶星看在何公头，仔细认踪由。
      本节蒋注说得明明白白，本可无须再述，玆特再为详参，以利阅者，二十四山每山皆有生死，每山皆有阴阳，可知二十四山中，并非人人所知之壬子癸丑艮寅等之干支八卦，乃二十四山中，自有八卦之三卦有焉，壬非壬而于非子，癸非癸而丑非丑也。壬子癸虽为同一地卦，而天卦各各不同，阴阳生死，亦各各不同也。两路用法，各须认取玄空五行为主也。龙中交战，可分形气两说，来龙卦气不清，或来脉受伤，方位不合当令之旺气，皆交战矣，或如一运应取子癸而反杂丑艮，亦交战也。水中装者，水应装在零堂及零神，而反装在正神之位者，则龙水两伤矣，如向首无凶恶之形，其凶尚轻，凶恶之山水，看在何卦公位，仔细认清，即知应于河房，孟仲季分房，自有一定之卦理在焉，如离卦之丙属季，午属孟仲，丁属孟房，山如此断，水亦如此断，八卦二十四山，各有伦次，察其形，知其气，无形之两路认得清，有形之凶星辨得明，覆人墓宅，丝毫不爽矣。

先定来山后定向，联珠不相放，须知细觅五行踪，富贵结金龙。
      觅地先看来龙，为不易之定理，来山既路路看清，而结穴之所定矣，后定向者，而后定其坐向也。龙有一定之龙，向自有一定之向，丝毫不能假借，虽篇人为，实是天成，所以云如联珠之不相放也。奥语明倒杖，卦坐阴阳何必想语，与此相符，上句言峦头，下句云须知细觅五行踪者，乃言玄空理气之本原矣，虽有联珠之龙，与联珠之向，又须合玄空五行，乃能召吉，蒋氏云，若是富贵之地，必定来山与向首同为一卦者，乃指明玄空中之同一卦也。水旺即山旺，山旺而无水，水旺而无山，则虽旺而不旺矣，此即联珠不相放之意也。能如是，则全美矣，玩本节二段，可知峦头理气，自有密切关系，不可须臾离也。识得峦头，不识理气，为今世地学之通病，峦头之得失，识者尚有其人，然必踏破铁鞋，乃能臻此，理气则派别繁多，是非莫辨。且真诠历来所秘，因之更难探索，非得之薪传者，殊难道其颠未也，杨蒋尽天机，其如后人何。

五行若然翻值向，百年子孙旺，阴阳配合亦同论，富贵此中寻。
      本节阐明坐向山水之作法，蒋注极为明了，上二句言山，所以云发了，下二句言水，所以云发富，翻值向者，虽有坐得旺山，又必向首收得旺水，水旺而翻值山旺，所以旺了，下旬阴阳配合，即雌雄相交，山水相对，水之旺，非真旺也。为有真正之旺山耳，否则零正不分，阴阳不配，于此一点，世之言地学者，大都茫然，说虽以形言，理则在玄空挨星中分配，五行乃玄空八卦之通称，如子本属坎，午本属离，当贪狼旺时，子属旺龙，必有午水配合，午衰实所以旺子，所以云翻，当右弼旺运，则午为旺龙，子为衰水矣，有子之衰水，而午龙始旺矣，翻值者如是，阴阳配合者亦如是，子午之云坎离，非后天之坎离，切莫误认，壬丙癸丁，则非坎离矣。

东西父母三股卦，算值千金价，二十四路出高*官；绯紫入长安，父母不是未为好，无官只豪富。
      本节分明父母卦与子息卦之力量不同，江东江西江南北三卦，各有父母卦，各有子息卦，坐向虽以二十四山言，实则以玄空卦为主，江东之父母雷风也。江西之父母山泽也。江南北之父母水火也。观历来发地，凡坐向与山水在父母卦者，发足而力厚，凡在子息卦者，发轻而力薄，此所以三卦之父母卦气，算值千金价也。二十四路，路路有父母，路路有子息，惟须路路不出父母卦，所以能出高*官而徘紫入长安也。除父母卦外，如子息卦亦能路路不出子息卦，不相夹杂，虽无如父母卦之发高*官，而豪富则有馀也。不论父母*子息，祗要清纯不杂耳，惟最难者，在人能识得东西三般之父母卦，及二十四路中之何为父母，何为子息卦耳，如一运之子午，二运之寅申，三运之甲庚，四运之乾巽，六运之辰戌，七运之辛二，八运之坤艮，九运之午子，皆父母卦也。舍此则为子息矣，玄空理气，虽如此分，而山水形局之得失，大以成大，小以成小，当相提并论，否则理气虽为父母，而局势无父母之应，虽为子息，而无子息之验，其曰二十四路者，理气之路，形局之路有不同也。务必山形水势，大形大局，路路合格耳。

父母排来看左右，向首分休咎，双山双向水零神，富贵永无贫，若遇正神须败绝，五行当分别，隔向一神仲子当，千万须推详。
      上节已云重父母卦矣，而来龙屈曲，须兼看左右邻卦，如子为旺龙，而来山转壬转癸，当有分别，如子癸则虽属两卦，在上元初运时，当与贪狼一路行，虽兼两卦而仍吉，若转入壬方，与子之卦气尚远，得力稍减，又当与子癸别论矣，又如乾为旺龙，而来山或由戌转乾，或由亥转乾，则各有分辨，乾亥为木火通明，戌乾则金木相克，各各不同矣，此坐山之兼左兼右，来龙之偏左偏右，当详辨之也。坐山既分清，向首亦为重要，一雌一雄，前后相对，水之来去，亦万不能一字不论，或午杂丙，午杂丁，卦气不同，休咎亦殊，如在上元初运，午为零神，离虽为零堂，然丙有丙之卦气，丁有丁之卦气，得力之先后不同，休咎之时运亦不同也。来山与来水，须一般分清，且向首一星为灾福之柄，与来山之动静各殊，虽同为离宫之水，而丙发三运，午发一八运，丁发六运，时令之不同，卦气之不同也。亦零神之不同耳，双山双向者，非壬非子，非子非癸之间之或山水也。来山虽夹杂，务必水值零神，仍可主福，其日永无贫者，乃兼得两卦之气也。如子癸来山，一运兼发三运，壬子来山，则一运兼发八运，午丙来水，一运兼发三运，午了来水，一运兼发六运，又与一卦清纯不同，其重在乎零神耳，若卦气既夹杂，来水又遇正神，则败绝无疑矣，如子癸来山值九七运，午丁来水值四九运，则遇正神矣，此所以玄空五行当分别也。分者，分其卦气之气运耳，经云葬乘生气，虽以形言，而气运亦然，故理气之关键，大都就时论事，先重直达，再论补救，古人述作，大都如是，后人编注，亦莫不如是，此为研究学术之最常了解者，用特表而出之，聊作阅者之一助耳，若正神而遇来水，零神而遇来山，则山水相反，生旺无力，衰死有病，所以云生出克出矣，隔向一神，系指双山双向言，蒋公云犹在离卦之内者，系以离卦之双向为例也。如午丙间之双向，既不是丙，又不是午，则无卦可言，所以云隔向，隔向一神，乃看水之或在丙或在午也。偏在午则仲房当矣，又如双向在午丁之间，则偏午亦为仲子当矣，偏丙偏了，则各有公位，非仲子当矣，千万细推详，乃叮咛之词，双向之关乎分房，与单向之分房不同，所以当细推详也。单向之或丙或午或丁，有一定之卦位，无须以隔向之卦位论短长，本节虽言仲子，而盂季亦在其中矣。

若行公位看顺逆，接得方奇特，公位若来见逆龙，男女失其踪。
      上节已言仲子之公位矣，本节承上文而再声明之，姜氏前云生旺之气为生，衰死之气为克，此节又云顺则生旺，逆则哀死，此二语，为各家所未道，可谓玄空理气之名言，千古不变矣，又云若论山上龙神，则以生气为顺，死气为逆，水里龙神，又以死气为顺，生气为逆云云、尤为玄空中之橐籥，以山上龙神装在实地来龙为顺，以水里龙神装在低处水中为逆，生入克入名为旺也。若论水里龙神，当以衰死之气装在水中为顺，若装在山上则为逆矣，即生出克出之意也。顺逆生死，用法不同，装山以卦之生旺为生为顺，装水以卦之衰死为克为逆，吉凶在乎零正二神各得其宜耳，前云双山双向之公位，所以云隔向，本节直指每宫各卦之公位卦气，看卦气之生死，辨山水之得失，山得山之生旺，水得水之生旺是也。接得方奇特者，即山水各得其宜，方有奇特之验也。下二句言卦位山水均失其宜，即山逆水逆，则阴阳错乱，男女均失其踪矣，本节专论分房，以明作法之旨，学者详参之，应如杆鼓矣。

天王经中

二十四山起八宫，贪巨武较雄；四边尽是逃亡穴，下后令人绝。本节俗说卦例之非，兴起下文意。
      唯有挨星最为贵，漏天机秘，天机若然安在内，家活当富贵，天机若然安在外，家活尽退败，五星配出九星名，天下任横行。世上地理各法，惟玄空挨星为最贵，杨公特将此秘之于世，济世之心肠，于此可见，挨者抽爻换象之次序也。星者卦也。后天流行之气，与玄空卦位，随时分其生旺衰死，故曰挨星，非从某一九星，入掌挨排之挨星也。姜氏曰贪巨禄文一一挨去者，乃流行之气，一坎二坤三震四巽，时运之一一挨轮而去也。世言挨星者，不下数十种，大都从掌上九宫飞跳挨去，聚讼千百年，无一人道破之者，师训所戒也。暗中摸索，亦殊苦矣，不知所谓挨者，如上元一运，当以水火卦为主，二运当以乾坤山泽为主，三四运当以雷风为主，此即随后天流行之气，以辨玄空卦生旺或衰死也。天机之漏，惟此而已矣，天机即挨星之天机，安在内，即或山或水，安在当运之三般卦内也。如前言一运之安在水火等即是，安在外，即不在三般卦之内，得气非生旺，而值衰死，阴阳不相见，雌雄不配合，皆可云卦外矣，五星即形势上金木水火土之五行，卦虽有八，而宫则有九，所以星亦有九，洛书九数，五数居中，无有卦位，故玄空大法，以当令之一星为卦位，某卦居中，而五即为某卦矣，运祗有八，星亦祗有八者此也。世皆以五运论，或分为四六各管十年者，未明八卦之原理也。玄空作法，不外先天后天，一动一静，千言万语，颠之倒之，总不出其范围，青囊分为六法者，乃作用之大纲也。知此则运用作法，无所不知矣。

干维乾巽坤艮壬，阳顺星辰轮，支神坎震离兑癸，阴卦逆行取，分定阴阳归两路，顺逆推排去，知生知死亦知贫，留取教儿孙。
      本节蒋注各语，皆金石之言，秘中之秘，已条分缕晰矣，世人不察，皆以罗经二十四山之盘面，分其阴阳红黑，以定顺逆，蒋公恐人误会，已处处说明并非盘面而上之用法，何世人犹不明之至也。本节承上文说明玄空挨星之父母卦，四正四维之阴阳顺逆不同，暗示挨星之卦位，山水之取舍不同也。四正四维，阴阳两路，上卷言顺则生旺，逆则衰死是也。非一二三四之为顺，六九八七之为逆也。亦非贪巨禄文之为顺，弼辅破武之为逆也。亦非以九宫之顺挨逆挨为顺逆也。后天之乾巽坤艮为四维，先天抽换之巽在乾，艮在坤，而壬亦为艮也。子午卯酉，即坎震离兑，先天抽换之坎在震，离在兑，而癸亦为震也。每句各缀一干字，即暗示挨星之秘，可谓妙极，四维之卦属耦，所以金龙在本宫，阳顺局也。四正之卦属奇，所以金龙在对宫，阴逆局也。四维之水，当取生旺之宫，所以曰阳顺，即上卷顺则生旺之秘也。四正之水，当取衰死之宫，所以日阴逆，即上卷逆则衰死之秘也。若论山，若论水，论法不同，用法亦不同，而四维四正又不同，所以曰两路，知得挨星中之生旺衰死用法，则薪传得矣，可作家传，以教儿孙，乃叮咛告戒之意也。四维挨星，说出乾坤两卦，而其相对之一路为真夫妇，可不言而喻矣，四正挨星，说出震兑两卦，亦即卯酉二字，一句兼及壬之挨星，一句兼及癸之挨星，而与壬癸相对之丙丁内，有艮震之真夫妇，亦可不言而喻矣，二十四路中，已露其半，坎震离兑中，又暗示子即坎，午即离之意，尤为奥妙，四维中暗示甲庚壬丙与辰戌丑未为一路，四正中暗示乙辛丁癸与寅申巳亥为一路，其中各有乾坤震巽，坎离艮兑在内亦明矣，父母有父母之生死，子息有子息之顺逆，四维以干言，非干也。卦气之阳也。四正以卦言，非卦也。支神之阴也。八干四维十二支之挨星，皆在其中矣。

天地父母三般卦，时师未曾话，玄空大卦神仙说，本此是经诀，不说宗枝但乱传，开口莫胡言，若还不信此经文，但覆古人坟。
      本节说出天地父母四字，乃直言玄空三大卦，乃从天地定位之乾坤二卦为父母，而生画风水火山泽三卦为子息也。而子息卦之雷风水火山泽三卦，各自为父母，各生子息也。乾坤为公，六子为父母，而六子又为孙矣，此时师未曾话之秘旨也？此神仙所传之橐籥也。宗枝，犹人伦之宗枝，有配偶，有伦常，尊卑上下，丝毫不紊，卦理之条分缕晰有如此，若不明八卦之原理，但一味乱谈，不究其先后天卦理之所以然者，皆胡言矣，如今之谈玄空者，混说三元九运，每元六十年，每运二十年，从盘面之红黑字说是说非，入掌在挨右飞，水有上山，山有下水，以后天之方位论零正等，似是而非，有何如宗枝之原原本本可言，真为癡人说梦，皆胡言矣，至其他种种，兹姑不赘，理气之真伪，覆古人之墓宅，徵诸以往，可卜将来，理莫能逭矣

分却东西两个卦，会者传天下，学取仙人经一宗，切莫乱谈空，五行山下问来由，入首便知踪。
      本节言立穴大纲，须分明东西两卦，不云三卦而云同个卦者，即杨公看雌雄之旨也。东西为对待之词，即一阴一阳之为道也。不论山地平洋，总要阴阳两片分得清，方可以言其他，方可登山涉水，否则徒有其名，而无其实矣，有何六法之可言哉，六法者，皆条分缕晰之橐籥也。此云分欲东西两个卦，亦其一也。玄空非易谈者，务得真传，学得真经，方可下手，欲入山而问其来由，当以近身之入首一节为最紧要，此节须与玄空五行之当令一卦，合得生旺为是，若为衰死，则形虽合而其气相乘矣，先师叮咛诰诫，可谓详矣，如在上元气运，山水两片，当合上元卦气，何卦宜山，何方宣水，何处宣动，何地宜静，自有一定之理，在下元时，当取下元局格，又须合上元而不害于下元，合下元而不悖于上元，直达补救，顾前顾后，此亦来由之所当问者也。（节选）

实诚做人 · 发表于 2013-6-5 11:18:57

回帖以示尊重。

湖光山色 · 发表于 2013-6-5 20:19:00

老师辛苦…

收藏！！！

柯中学 · 发表于 2013-6-5 22:18:32

师之不同，则道不同。创新来自实践，没有实践证明的解读，则是昙花一现，重者误人。可见，择师是多么重要的一件事。

缘来是你 · 发表于 2013-6-5 23:01:45

支持楼主的看法。

风水之道 · 发表于 2013-10-1 10:15:11

吴老师在正本溯源，还我们正确的风水视听，很好

		自动登录	找回密码
密码			注册