哲 理 中 的 风 水 1

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哲 理 中 的 风 水

理以哲为首，理念聚人群。中国风水包括阳阴二宅的选择与构造风水环境，是我国忠孝文化、信仰文化和形象景观的综合产物，是平民世界观，古称堪舆。她的发生和发展包含着许多人的思考和努力。在生产力微弱的状况下，人们企图借助自然力量以达到安定阴阳两界。首求敬祖孝亲，次求趋吉避凶，再求延宗接代怀育社稷的能人。自古以来，小起安家立寨、中至军州寻觅、大至安邦定都也未曾离开过风水地理。虽然历代王家据有金匮玉函，然则屡遭主流的斥责和批判，鼠为江湖术。风水学讲天地人关系，属时空灵异学，他的应征不能象近代物理数学那样可反覆验证。风水地理多停留在感性阶段，常以经验和秘诀立门派，其中也有行业利益。五行杂乱、流派泛滥，各执一诀、神己一法，吉凶难辨，大众深受风水爱和恨的折磨（风水流派虽然众多，但万物不离其宗，峦头形态的美学是各派的基础。理气派别虽然多但基本可分两派，以杨公为代表的河洛八卦派和以赖太素催官篇为代表的天星派）。随着人类文明环境的进化，大浪淘沙，风水概念也在演化，逐步变得更与人类生活亲近，由孝亲而变为寻求宜人。

西方以造物主为文化基础，上帝造万物，上帝之下人人平等；中华文化是天地人合一文化，祖宗创造历史，自觉继承发扬开拓祖宗事业为己任，故有尊卑伦理。上古祖先浴风茹血、无纲无纪，天天面临衣食住行生存问题。文明来自积累，更不可少来自自然的提示。八卦、河图和洛书是我们祖先传下的瑰宝。每日能一瞻的是山川河流盘缠，日夜能一观的是日、月和银河旋窝。风水学的基础河图、洛书、八卦与地上山川、天上银河有密切的渊源。易经云：天垂象，見吉凶，圣人象之；河出图、洛出书，圣人则之。足见河图和洛书的来源和重要。象之则之，明阴阳、崇太极、分四象、立八卦。连山氏画八卦、殷商归藏、箕子文王垒易、周公相宅卜都，孔子彖周易，中间历经数千余年，皆属圣人观象、则之时代。这数千年中阴阳变易是文化主线，但有卦辞而无风水之卦象，有阴阳之躯而未点雌雄交媾之睛。大过易棺，渙求发展，周公卜宅定都才初叩风水的大门。那时，墓造天地伦理，讲厚葬，自觉风水成分尚少，葬法也因地域或民族而异。秦黄石公《青囊中书》、汉《宫宅地形》及刘安《三合开义》等较为古者。及至晋郭璞受《青囊中书》九卷，演经立义，发河图和洛书生气之旨著《葬书》，口传手抄于世，理气与伦理并行。宋易兴，印刷术出，葬书、青囊经、撼龙经、疑龙经、青囊奥语、天玉经等风水书藉现世。《青囊经》多择抄于周易，演绎风水义理多来自民间高人、玄女、空门隐者，而非鸿胪圣人。三皇五帝历经水患，有河马负方图、洛龟背圆书之神说，八卦定位出矣；衣食住行为人类生存发展之基础，考察环境安危，依山立寨向水而耕，卜居安宅之法兴矣。自然力之强大，人未能胜天，求鬼神、灸龟甲、卜祸福盛矣。及至赢秦汉候的风水巨葬均未留下系统文字。其后历代权贵皆取风水为皇家之私，虽两宅工程浩繁，亦未见龟简帛书传逓也。但风水迎合众望，虽禁而不绝，暗中耳提面命神秘流传，黄石公之青囊郭璞之葬经存矣。离众生最近者祖宗的灵荫耳，择地安阴阳两界之法章矣。集大成而发真旨、泄天机而救民者唯杨公耳。杨公疑龙、撼龙、青囊、天玉、宝照数经齐集堪舆之大成。其中既载自己的风水实践，又总结古人所论而得形气双关的堪舆玄空理论。虽有后人发挥添补之疑，但以义理系统鉴之，古代堪舆理论必从此入，余皆为参考耳。否则，何以千百风水书著争冠杨公之冕，何以千百风水大师唯杨公独享救贫之名欤？

杨公风水源自河图、洛书，由此演绎玄空风水学。何为玄空？堪舆学上的玄空并非玄学禅语，或玄学。玄指实体，空指围绕此实体的气息，玄和空的统一才是风水标的的全貌。天机之秘密在生，一生二兮二生三，三生万物是玄关。所以玄空不是一分二的哲学，是生的哲学，有阴必有与之相匹配的阳，以阴柔包容之躯体拥抱外来之阳气，阴与阳纠缠交媾才是玄空的学问。玄与空是一体两同的哲学用语，是太极图的如胶似漆的黑白鱼。若玄是直观实体物质或空间架构，则空是隐藏于其间的似虚似无的灵魂或气息或炁质。老子曰：道可道，非常道。名可名，非常名。无（空动），名天地之始；有(形徼)，名万物之母。故常无欲以观其妙（炁），常有欲以观其徼（徼者边界、轮廓之谓，凡物皆有边缘轮廓）。此两者（指有和无）同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。常有即静即可观之形窍；常无即空即流动之气或神灵。玄之又玄即有与无之间来回反复交合变化是美妙世界的入门。形真气生，宛如动情之男女，碧玉之晶莹瑕疵，寺庙之金佛手眼，镇堂之关帝春秋，压柜之金钱蟾蜍，城市的地标轴承，等等都因有其形发其气而受追捧。

依周易之理，玄者静之形，空者动之气也。玄空者静之形动之气的有机组合，生命之源泉也。动静、阖闢、阴阳、有无皆为太极。太极、两仪、四象、八卦是一条完整的生命链。先天河图是体，一六北方玄武水，三八东方苍龙木，二七南方朱雀火，四九西方白虎金；四兽在天有象在地成形，体中含气。先天为体，南北老阳老阴，东西少阴少阳，从而天地定位、山泽通气、雷风相薄、水火不相射，构造先天夫妇一个能够生育的机器。龙、脉、砂手等形物属实体，是生成风水气息和收聚外来风水气息的，属先天躯体。山脉峰峦有四兽的形窍而称之为玄，是空、气、动的依托。后天洛书的中五立极、背一面九、左三右七、二四八六、纵横纲纪，为周流八方之外来能量，谓风水躯体之用能，属后天。先后天夫妇才是真阴真阳的夫妇纠缠。堪舆理气专门讨论先天后天的体和气，在形窍中如何流动又如何交媾生育的，非山脉峰峦纯形而玄空纯气。凡圆方曲直拐尖高低、对称与反对称的美妙空间架构都属玄的范畴，无有形有质的空间架构何来风水气息？风水堪舆专讲点面体之结合，之玄起伏的龙峰，窝藏聚蓄的穴位，列阵开帐的护送，弯环曲折拥抱的气水，和拱抱的砂手朝案，此等形窍就是风水地理的研究对象，无此形窍何来风水！有玄静之形又有空动之气存在且交合称玄空。比如世间永恒的男女爱情就有体气二元构成，男女躯体之美谓之玄，男女之间的爱慕情深谓之空，玄空既合时机又到，自然发生交媾。空者对形之窍而言，虽无质而实为显象的时间运动所必须，凡运动往来均以空为前提（常无欲以观其妙），无空不足以表其玄。静则为实为玄，动则为气为空（动与静、实与空同出而异名）。玄含静中之动，阴中有阳；空含动中之静，阳中自有阴。一动一静，一开一关天地能量不断转化。运动往来能量转换从而显现风水世界玄妙（何为玄妙？玄之又玄，众妙之门）。玄空地理即山川配搭在空间时间的取材运用。所以在玄空看来太极在动、山川在动、八卦在动，阴与阳相关、山与水相关、卦与卦相关。山水的对称匹配，卦的对称匹配是首先注重的问题。玄空并非玄虚诡辩之词而是实在的堪舆世界观。老子曰：有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。杨公就是以老子之哲学观来探讨风水堪舆的，玄空就是杨公所追求的堪舆之道、之一、之太极。当今是信息时代，信息时代中IC是体元，有了集成电路便有集成电路的集合，有了玄或体征集合，就可以开发无形之柔体。硬件和软件的合理组合在电力加临，新的信息流便灵气活现。谁能否认物质变精神，精神变物质！所以真正的风水师与当今的电脑开发工程师相似，在广袤的大地上开发风水为人类谋幸福。