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标题: 第二章青囊序--概括风水学基本内容之5 [打印本页]

作者: laidejin 时间: 2020-11-18 21:14
标题: 第二章青囊序--概括风水学基本内容之5
天上星辰似织罗，水交三八要相过；
水发城门需要会，却如湖里雁交鹅。
   上面讲龙穴，下用兴比方法描写明堂水的景观。龙从地下起属先天之体，水从八方来为后天之气，龙水一生一成在穴场如织布一样经纬交合。天上星宿不动是经，而七政穿梭于其间如同布梭一样交织，地上的龙脉由气水来荫养包裹界止。在穴场看去气水包裹龙穴，形似罗带、气合零神龙合正神。官者管也，水到御街便能够管住。水交三八者，堂前来水长，去水短也。水发城门即城门前之气水要潴留如湖泊一样才能招来大量的雁群鹅群。众水会聚于城门犹如雁鹅成群飞来湖里停留不走觅食交配，比喻城门是内气外气之会聚交媾场所。雁与鹅品类不同，象征不同流派系别的汇聚交合都在城门里。
【三合家认为此处有一段被飞星派删去了，刊出供参考。
穴上明堂並朝水，文库大小俱得位。裁定生旺莫教流，直射直流家业退。射破生方定少亡，冲破旺位豺狼当。文若來时男女亂，庫方來到定为殃。生出剋出名为退，生入剋入名为进。退水宜流千百步，进水須教庭戶迎。进退得位出公卿，家資巨富旺人丁。旺方帶煞來不宜，庫中藏煞去亦非。更看诸位高峰起，尖秀方圓須得位。生方高耸旺人丁，官旺起峰官祿生。水中消息少知音，却向玄空里面寻。坐向須明生剋化，进退水路总非轻。四金四木並八水，四火四土少五行。大小尽在玄空里，二十四山有水神。十個退神灵如鬼，十四进神如鬼灵。生入剋入为进神，生出剋出为退神。进神宜讲家資旺，若还退时家不兴。退神宜退亦同旺，若还进时主官刑。溝圳明堂定方隅，便從品折自縈紆。四尺八寸为一步，折取須交向所宜。小神須要入中神，中神流入大神位。三折更上御街去，一举登科名冠世。奇貴貪狼並祿馬，三合联珠貴无价。凶神流短吉神長，富貴声名滿天下。子午卯酉号衙厅，神壇寺观亦能兴。內有旗枪紅門水，雷公館位使人惊。水神禍福原非細，更須一一查公位。乾坤艮巽長男兴，寅申巳亥長伶仃。甲庚丙壬中男发，子午卯酉中男杀。乙辛丁癸小男強，辰戌丑未小男殃。】
此段内容非常庞杂，例如内埕水秘法。虽然取用纳音五行，但其中也有符合杨公某些旨意的，但其行文与杨公风格不一，说明三合家也受杨公的思想的影响。

富贵贫贱在水神，水是山家血脉精；
山静水动昼夜定，水主财禄山人丁。
乾坤艮巽号御街，四大神尊在内排。
生克须凭五行布，要识天机玄妙处。
乾坤艮巽水长流，吉神克入家豪富。
请验百家旧日坟，十坟埋下九坟贫；
惟有一坟能发福，去水来山尽合情。
   玄空以龙为体属先天之形、水为用属后天之气。山龙主内主静，故龙旺则丁旺，龙贵则丁贵，但无水之配合只能出穷丁；水能养荫龙脉主外主动，故合则贵富有依、不合则虽贵还贫。子午卯酉四正地球系统为四大尊神，子午卯酉四正之龙山配太阳系统的乾坤艮巽四维御街气水为最贵重，御街水属四大尊神的四大供奉。水到御街官便至，子龙收巽水、午龙收乾水、卯龙收坤水、酉龙收艮水，城门水处于衰位克我，向水处于旺位必生我，水神克入生入必发家至富。吉神克入指城门生向水，向水生坐家。
   玄空龙向水的生克须以挨星诀考察，由挨星来排布天卦地卦，坤壬乙星气歌公开了龙水交媾的天机玄妙。有百步之四正正神龙脉，又有源远流长的乾坤艮巽四维零神水的生入，必然会生产豪富。风水地理是孝道之果，坟墓到处都有，只有来山去水尽合情的一坟才能造福。今非昔比，现代机械力量巨大，大有改地换天之势，老的风水宝地日渐式微。路多于河、石屎森林为龙的新式风水景观正在现世。但是亦只有尽合理的格局才能产生财富，胡乱折腾只能营造不祥的效果。

宗庙本是阴阳元，得四失六难为全；
三才六建虽为妙，得三失五尽为偏。
盖因一行扰外国，逐把五行颠倒编。
以讹传讹竟不明，所以祸福为胡乱。
   宗庙派起源于秦汉，偏重八卦的翻爻，八卦阴阳爻即阴阳元，亦称些子。后天八卦五行也是翻爻，例如后天乾宫八卦属金，乾为天卦111111，初爻变111110天风姤，二爻变111100遁，三爻变111000否，四爻变110000观，五爻变100000剥，六变归魂101000晋，七变还魂101111有卦，此八卦五行皆属金。宗庙的变爻从上爻而下与黄石公黄石公翻卦类同，111111贪狼一变011111巨门泽天夬，二变001111禄存大壮，三变000111文曲泰，四变，，等等。八宅自上而下翻三画卦，如乾卦111为坐山伏位起辅星，一翻011贪狼，二翻001巨门，三翻000禄存，四翻010文曲，五翻110廉贞，六翻100武曲，七翻101破军，八翻111返本宫。贪狼、巨门、武曲、辅为四吉，又名天医、延年、福德。后天八卦五行从下起，而一行禅师反过来起，故杨公说张遂把五行颠倒编。
   风水理论很多，但准确率也低。宗庙派的洪范大五行（宗庙五行，例如乾亥酉丁属金，艮卯巳属木等），术家宣扬得非常玄妙，但是以主观定下五行和十二长生的板法，即使排得墓绝去水，也未必能够得到三才六建的吉祥。三才指天地人，六建指六对地支建龙，此处泛指龙脉砂水。光顾得寻找龙脉砂手而不去寻找父母雌雄，虽然形态上点沾了点边，但欠缺匹配功夫，得了雄失了雌，得到了象失去了气运，也很偏颇。据说唐代密宗历法大师一行张遂，逢旨编写灭蛮经，以洪范五行倒排生旺乱外国，国人着迷反乱了自己。阴阳五行学问太深，加上柔性本质难以准确公式定律，至今还不能说是科学风水。伪科学充斥难以区分并不奇怪。风水理论追求生旺抑制衰败，不能靠主观意志任意编造。杨公看雌雄的本领和总阴阳的都天大卦是风水学的根本。学习风水理论要明白先后天八卦的关系。认识河落图书图的先后天阴阳交媾的道理，用洛书元运观察三元之兴衰，与雌雄阴阳诀相互印证。据此，则能排除其他花言巧语的迷惑，还风水学以公道。

（本章完）

作者: 五洲华夏 时间: 2020-11-19 12:52
      老哥：首先非常感谢你能在在这个平台发表你的学术看法，为什么我要把你发表的文章放到广告栏里，我想你自己内心也是最清楚的，人不为己天朱地灭，无非都是为了自己，当然也有部分成份想通过文章渡化有缘人，有一些事情，没有亲身经历是打死都不会相信的，我是2004年就接触网络，当时中国网络百度对于风水学术及出现的网站并不多，05年06年我与李定信本人取得联系，更接触与感受到易学学术分争，事事非非、真真假假、正本清源等等并不是一两句话能说得清楚的，08年我跟李定信见了面，2014年我应赣州兴国多次东家的邀请前往兴国县作风水，要知道三僚村就是在兴国县内，我接触了四五个东家，都是兴国县本地人，世代都居住在兴国县里。其中第一个东家的父亲对于地学有很深的造艺，我敢说不在老哥你之下，别人跟老哥的区别在于东家父亲长年居于民间，自从学习艺起就直接接触实践，而老哥是公职人员，退休于家，不管怎么说，其实践操作跟民间地师都是有区别的，老哥不可能从周一到周六都能在民间接触真实案例吧，唯独理论因文化的不同，研习方向不一，而与于第一个东家的父亲有别而矣，但地学里，宁可是实战师傅也不愿做桌案的先生，这是易界认同的。第一个东家的父亲对于易学各门派都有师传，我们相聚时谈论起来也是头头是道，让跟师于我的弟子们个个目瞪口呆，都认为第一个东家的父亲对风水学术的研究与学习有一定的深度，何况别人是民间的，接触实践非常多。但对于他们自己家的亲人安葬诸坟来说，东家的父亲是有武无用武之地，从东家的父亲来说，我们了解了很多兴国数十年前的易学传承历史，其父亲所运用的学术基本都是民间三合类学术，但也提到了九十年代以后兴国当地出现了三元与玄空学术，他对这种学术了解不多，没有听到之前从师的当地的师傅讲述过这类学术。
      第三个东家，我带着弟子前往，其东家的父亲已故数十年，让我佩服的是，东家的父亲是兴国某镇最有名的地学先生，东家告诉我们，其父亲在少年时就投师于当地兴国地师，在解放前，兴国县及三僚村都是三合类风水，并没有玄空风水学术的影子，其父亲少年投师于当地清未的老先生，学的是三合类风水学术，直到其父亲生下四个女儿后，因愁后嗣，偶遇兴国县县外的一个清代的地师，当时在民国时期这个地师已七八十岁了，其父亲就跟其学风水，其父之师是兴国外县人，所承的就是三元玄空一类的风水学术，其父认为这种学术在整个兴国县包括三僚世代传承的风水学术都不一样，非常新奇，故而学之，其尊师改之阳宅一道，后得一子，这一子正是请我前往兴国作风水的第三个东家。听东家讲，其父亲在七八十年代，兴国县城镇共有八十个弟子前来投师学习，而自然而然教的是其父亲外县投师所学到的三元玄空风水学术，让我佩服的是其父亲在本县能有门徒近八十人，这非常难得，为什么能出东家父亲这类地师之人，是三元玄风水之故还是其父亲之前已葬数十上百年的祖坟荫扶所至必出名师之，我想老哥是个聪明人，自然知道。我有幸被东家带去其家上三代祖坟进行一一堪察断验，跟随的除了有跟师我前往兴国的弟子三人外还有东家的亲舅舅，东家的亲舅舅并非东家父亲的徒弟，也是专从事地学老人，其舅到达东家上三代祖坟时，所运用的学术基本能体现兴国县民国时期的学术学派运用，都是三合类的学术，自然我听他舅评论东家上三代祖坟时都历历在耳，可见东家的舅舅根本就没有跟东家的父亲学外省传来的三元与玄空学术，其舅跟东家父亲在学术有门派的论道区别，各不相从。最后到了东家父亲安葬地时，我非常奇怪，其父亲安葬处不仅符合三合类学术，又符合三元玄空学术，当然就是蒋大鸿的学术及市面很少出现的壬辰诀了。从此可见，其父亲一方面不敢丢失少年从师兴国本地传承的杨公三合类风水学术之原本，而另一方面又不敢违背后来投师于外县来的清代老先生的三元、玄空壬辰诀等学术。其父亲取其两种而葬，当然葬处无穴，唯见取理气为要。
      第四个东家时，又是在兴国另外一个镇，东家年轻，但东家的父亲已五十多岁，带着我们看了很多民国、清代当地先生安葬的老坟，问之，很多当地老先生佳作，其在世时都是从师于当地，当然跟三僚有什么联系不得而知，情理而说，三僚的学术经历多代传承，在本县各镇多多少少都有传承，其已故当地先生佳作基本上都没有三元、玄空学术的影子。正如我去第三个东家的家里，他村的村后几座大山及前面几座大山，我们都一一走遍，其间见过很多清初、清中其、清后清及民国很多老坟，这些老坟都是他们本村的，全部都是兴国县明未、清初、清中期、清末期的当地先生帮操作安葬的，无一坟不符合三合类风水。第四个东家的东家村里的各种清代、民国及五六十年代的的坟都一样无不符合三合类风水。
      再者，2005、2006年、2007年还未投师于我的弟子有两个曾背包千里前往兴国县三僚村投师弟子学习杨公风水学术，其当时三僚出道为师的并不多，只有一两人，而且是正道三僚风水世家，所教的都是三合类学术。并无涉及三元与玄空学术。更追寻到2004年期间，赣州易人龚梓林开设的网站，自言入世之后跟父亲学风水，其父亲曾到兴国三僚投师，其整个网站主导全部是三合类风水，到了2008年左右，龚梓林改了变了网站自我介绍说是自己传杨公风水学术已有数代传承，我最看不下这种虚伪的做法，所以当时也曾写文章从侧面批评过。
      第四个东家时，曾有兴国一个商人请我吃饭，讲述了他在兴国商界结识当地的很多地师，自然也有很多三僚的世代相传的地师在内，商人说：我们江西老表，做风水都去外地作，当地不做，只有当地人最清楚当地人的，所以三僚村的先生不在当地做风水，当地老百姓也不请三僚村的先生做风水，其实原因已很清楚的，外地香无非是源于历史的因素，要做到本地香而且外地也香，这才是学术真正体现。这不值得听者深思吗？
      最后我总结给老哥是：一：易学纷纷，争论非一纪之长，老哥鼓吹三元玄空，还待有生之年实践论道方知正源，到时再道春秋。二：从种种真实存在的事实证明，在五六十年代之前，兴国县及三僚村基本就没有三元玄空的学术影子存在，那么随着网络及承师的因素，三元玄空的引进，现在纵观三僚村出道的各大师无不以三元玄空为法旨，我们是相信现在的现象还是要尊重历史的传承呢，历史的传承已有多位老人可以证明了，为什么我们不信，而信现在网络的渗透与学术的杂乱呢，我们要做是有眼有珠，还是有眼无珠呢？三：我们可以从兴国各镇五六十年代及民国清代所葬的老坟为佐证反推去证明学术的存在依据，从学术反推来论就可以知道兴国县各地包括很多三僚村周边的老坟所运用的学术是三合还是三元玄空。如果连兴国县各地五六十年代、民国清代到明代的老坟都是运用三合类学术去操作的，那么为什么不能证明兴国各地及三僚村自古传承的杨公风水学术就是三合类的学术，而非要去以唯心而论的专断以三元玄空为杨公真呢？那么这不太自以为是了，太自欺欺人了，在大量佐证面及事实案例真实学术反推面前，还要说三元玄空为正道，这不是自欺欺人吗？四、老哥是广东人，你所居住的地方，我去作过几次风水，老哥无非在职时开始研习学理，之后或从书而学、或从网络查资料学术而学，老哥经历实践的步涉并没有别人多，桌面论道学术交流只是每一个人表达自己对学术学识的认知的一个方面，我们不禁之，也不盲目跟随做有眼无珠随、波逐流之辈，在我自己亲身经历全国各地及兴国四个乡镇四个村的诸多老坟佐证反推学术之下，我想做一个明白人。最后还请老哥慎思学易之路。
   我可以说是最早出现在网络上的元老之一，唯独不同的是当年出道的元老们现在都不在了或已弃易而去或已做不下去了，可我依然还在，十几年来操作案例感谢上天保佑没有一案出问题，如果真的遇到两三个案例出问题，东家天天找我到处到网站发布，我也跟他们一样也早早退出易坛了，可能不是我的学术的原因吧，可能是运气吧，希望每一个从易之师都能有这样的运气。我并不是对老哥有什么成见，只是以事实而论，宁愿活在真实的现实案例中，也决不做每天看书论道嘴巴子笔杆子的纸上谈兵从易者。有得罪之处还请谅解，欢迎老哥不断的发表文章。
   我个人认为三合类还是三元玄空谁真谁假已并不重要了,重要的是谁能真实运用行走天下做到断百而应,做百而吉,这才是真理,到那时就知道三合类还是三元玄空的真真假假,也不必在花心劳去游说了.

作者: laidejin 时间: 2020-11-19 19:57

五洲华夏发表于 2020-11-19 12:52
老哥：首先非常感谢你能在在这个平台发表你的学术看法，为什么我要把你发表的文章放到广告栏里，我 ...

五洲华夏东家；读了东家大作不想说什么，只想说明一点。我的文章发在‘杨公风水论坛’中，我没有发现这是广告栏，对此表示遗憾！你的指责‘’首先非常感谢你能在在这个平台发表你的学术看法，为什么我要把你发表的文章放到广告栏里，我想你自己内心也是最清楚的，人不为己天朱地灭，无非都是为了自己，当然也有部分成份想通过文章渡化有缘人，‘’我领会了，不想多讲。风水自然有他的哲学和科学准则，要通过争鸣和实践求证。清朝的风水学本人不敢恭维！

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